㈠ 电影大唐玄奘里玄奘刚到那烂陀寺有一段唱诵的印度风的梵文经文，那是唱诵的是什么经文
是印度剧众神之神里的歌曲，叫至尊主舍那颂
㈡ 《心经》是不是一部经典之作
《心经》是代表六百卷《大般若经》的心要。卷数实在太多，一般人不易读，如无法读《大般若经》，至少可以读仅有二百六十字的《心经》，读了《心经》就等于读了《大般若经》的精义，所以我鼓励大家要多念《心经》。
《心经》的内容也代表全体佛法的心要，无异是一部简明的佛法概论，从基础佛法到究竟佛法均已阐明，所以是《大般若经》的心脏，也是一切佛法的核心。如从广义面讲，《心经》的内容涵摄了上述六种心的范围。
《心经》的目的在分析人生、生命、生活的现象，皆离不开五蕴，然而虽在五蕴之内却能照见五蕴皆空，使得一切的苦厄获得解脱；并且更深一层地指出，虽然知道五蕴组成的身心世界是空的，若能不执着于空，也不执着于有，便能够落实于慈悲的实践和智慧的超越。换个方式说，《心经》告诉我们，佛法不是厌世的，亦不是恋世的，而是入世的，更是化世的。可知《心经》是多么地重要。
《心经》的心，即是智慧的空。许多人认为佛法讲空，是厌世的，这是一种误解。佛法让我们从烦恼的苦难中得到解脱，让我们一方面遇到环境的压迫时，不会那么地无奈、无助、失望、痛苦；更使自己从修行的方式和过程中，还能够帮助他人解决苦难的问题。
厌世是逃避现实，自讨苦吃；入世是自利利他，不是占有恋栈；化世是广度一切众生，却不以为有众生可度。佛法的基本观念是不厌世、不恋世，但有一个更重要的观念，就是少欲知足，厌离对五欲的追逐，厌离生死的苦海。因此要修学佛法的持戒、修定而得智慧，然后就能够像莲花一样，生于污泥而不被污泥所染，莲花从水中长出而不沾水。佛菩萨的精神即是如此，不逃离世间、不占有世间、但使世间净化。这不但是佛与菩萨的精神，也是他们的工作。
经的意思在印度梵文的修多罗(sutra)是指成串的花串，它有线、条、綖等意思，把如香花般智能的语言串起来，在贝叶上写成文字，成为一部部的书籍，译成汉文，称之为「经」或「契经」，这是一种比喻。
在中国，「经」是指圣人的语录，如天之经、地之义。在儒家有五经、十三经的名称，印度的圣人佛说的法，因此比照，也被尊称为经。现代人也将一些有价值的著作，誉为经典之作。佛教的人翻译家们，把佛说的修多罗，翻译成中文时称为佛经，是非常适切的。在中国的儒家有所谓经国经世的经典，而佛经是救人济世的宝典，它有普度一切众生的功能。
㈢ 《心经》是讲什么道理的
《心经》宣扬空性和般若，也被认为是大乘佛教第一经典和核心，是世界上最被人广知最流行的佛教经典（美国汉梵佛经译者PINE 2004）。
另一方面，同为该教派精要的短篇《般若波罗蜜心经》与《金刚般若波罗蜜经》对大乘佛教的发展影响深远。同时《心经》与禅宗的经典有异曲同工之处，而《金刚经》则被禅宗奉为至高无上的经典。
《心经》通常被认为是写于西元前1世纪的贵霜帝国境内。Pine （2004 ）认为作者是佛教上座部二十部派之一的说一切有部的僧侣，因为《心经》最早被翻译成汉语的记载是在公元200～250年由月氏和尚支谦所译。
经文：
梵文：प्रज्ञापारमिताहृदयसूत्र Prajñāpāramitā Hṛdaya
观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。
舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识亦复如是。
舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界乃至无意识界，无无明亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽，无苦集灭道，无智亦无得。
以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍；无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。
三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。
故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。
故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。
(3)印度心经电影扩展阅读：
《般若波罗蜜多心经》即是《大般若经》的心髓，全部般若的精义皆设於此经，故名为《心经》。此经由浅入深地全部概括了《大品般若》的义理精要。 可谓言简而义丰， 词寡而旨深。
古来认为读此经可以了解般若经类的基本精神。该经曾有过七种汉译本。 较为有名的是后秦鸠摩罗什所译的《摩诃般若波罗蜜大明咒经》和唐朝玄奘所译的《般若波罗蜜多心经》。
心经是一本文字简要，内容丰富的佛教经书，也是理事圆融，知行合一，理论和实践性很强的妙文，历来注释很多，各出手眼，发挥妙义，有以唯识理论解释的；有以华严教旨略疏的；有以天台三观融会的；也有以般若妙旨立论的。但总的都不离一实相印。
此经虽仅二百六十字，却是诸部般若的核心，是摄取六百卷大般若经的要义，文约义深，是成佛的指南，利生的法宝。今融会大德们的注释，结合自己的点滴体会，简要地讲解此经。
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㈤ 金刚金心经的 梵文(印度文)版,不懂不知道的不要误人子弟.
心经流传下来的最早版本就是汉文的==
现在的梵文版本是从汉译版再译回到梵文去的，最早的就是日本寺院所藏的梵文心经。呵呵~~~~
http://hiphotos..com/chilisama/pic/item/e7b914cfbf1b7e11b700c821.jpeg
㈥ 《心经》的全部翻译
译文
观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时
【解释】观音菩萨，深入的修行心经时
zhào jiàn wǔ yùn jiē kōng，dù yī qiē kǔ è
照见五蕴皆空，度一切苦厄。
【解释】看到五蕴：形相、情欲、意念、行为、心灵，都是空的，就将一切苦难置之度外
shè lì zǐ，sè bù yì kōng，kōng bù yì sè
舍利子，色不异空，空不异色
【解释】菩萨对学生舍利子说，形相不异乎空间，空间不异乎形相
sè jí shì kōng，kōng jí shì sè
色即是空，空即是色。
【解释】所以形相等于空间，空间等于形相
shòu xiǎng xíng shí，yì fù rú shì
受想行识，亦复如是。
【解释】情欲、意念、行为、心灵，都是一样的
shè lì zǐ，shì zhū fǎ kōng xiāng
舍利子，是诸法空相
【解释】舍利子呀，一切法则都是空的
bù shēng bù miè，bù gòu bù jìng，bù zēng bù jiǎn
不生不灭，不垢不净，不增不减
【解释】不生不灭，不垢不净，不增不减
shì gù kōng zhōng wú sè, wú shòu xiǎng xíng shí
是故空中无色，无受想行识
【解释】因此空间是没有形相的，也没有情欲、意念、行为和心灵
wú yǎn ěr bí shé shēn yì, wú sè shēng xiāng wèi chù fǎ
无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法
【解释】没有眼、耳、鼻、舌、身、意等六根，更没有色、声、香、味、触、法等六尘
wú yǎn jiè，nǎi zhì wú yì shí jiè
无眼界，乃至无意识界
【解释】没有眼睛所能看到的界限，直到没有心灵所能感受的界限
wú wú míng , yì wú wú míng jìn
无无明，亦无无明尽
【解释】没有不能了解的，也没有不能了解的尽头
nǎi zhì wú lǎo sǐ, yì wú lǎo sǐ jìn
乃至无老死，亦无老死尽。
【解释】直到没有老和死，也没有老和死的尽头
wú kǔ jí miè dào， wú zhì yì wú dé，yǐ wú suǒ dé gù
无苦集灭道，无智亦无得，以无所得故。
【解释】没有痛苦的集合以及修道的幻灭，不用智慧去强求，所以得到与否并不重要
pú tí sà ǒ，yī bō rě bō luó mì ō gù，xīn wú guà ài
菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍。
【解释】菩萨觉悟之后，依照心经，心中没有碍
wú guà ài gù，wú yǒu kǒng bù
无挂碍故，无有恐怖
【解释】由于没有碍，所以不恐怖
yuǎn lí diān dǎo mèng xiǎng, jiū jìng niè pán
远离颠倒梦想，究竟涅槃。
【解释】远离颠倒梦想 ，最后达到彼岸
sān shì zhū fó， yī bō rě bō luó mì ō gù
三世诸佛，依般若波罗蜜多故
【解释】过去、现在和未来的三世诸佛，依照心经
dé ā nuò ō luó sān miǎo sān pú tí
得阿耨多罗三藐三菩提。
【解释】得到无上、正宗、正觉的三种佛果
gù zhī bō rě bō luó mì ō，shì dà shén zhòu, shì dà míng zhòu
故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒
【解释】所以说心经，是变幻莫测的咒语，是神光普照的咒语
shì wú shàng zhòu, shì wú děng děng zhòu
是无上咒，是无等等咒。
【解释】是无上的咒语，是最高的咒语
néng chú yī qiē kǔ， zhēn shí bù xū
能除一切苦，真实不虚。
【解释】能除一切苦 ，不是骗人的
gù shuō bō rě bō luó mì ō zhòu
故说般若波罗蜜多咒。
【解释】所以说心经
jí shuō zhòu yuē，jiē dì jiē dì， bō luó jiē dì
即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛
【解释】其咒语曰：去吧，去吧，到彼岸去吧
bō luó sēng jiē dì, pú tí sà pó hē
波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。
【解释】大家快去彼岸，修成正果
(6)印度心经电影扩展阅读
《心经》全称《摩诃般若波罗蜜多心经》，是大乘佛教的重要经典之一。《心经》全经只有一卷，260字，属于《大品般若经》中600卷中的一节。《心经》的经文虽然短小，却囊括了大乘佛教的基本义理，是佛教徒早晚必诵的佛教经典。
在佛教诸多经典中，《心经》是翻译次数最多，最常被人念诵的佛经，光是从姚秦到宋代的600年间，就有以下8种译本。
1、姚秦天竺三藏鸠摩罗什翻译的《摩诃般著波罗蜜大明咒经》；
2、唐三藏法师玄奘翻译的《般若波罗蜜多心经》；
3、 唐三藏沙门义净翻译的《佛说般若波罗蜜多心经》；
4、唐摩揭提国三藏沙门法月翻译的《普遍智藏般若波罗蜜多心经>；
5、唐罽宾国三藏般若共利言翻译的《般若波罗蜜多心经》；
6、唐三藏沙门智慧轮翻译的《般若波罗蜜多心经》；
7、唐三藏沙门法成翻译的《般若波罗蜜多心经》；
在《心经》的众多版本中，以玄奘的译本最为流行，他省去了原经的序分、流通分，使经文变得简短精粹，分容易持诵，因而广为流传。
8、宋西天译经三藏施护翻译的《佛说圣佛母般若波罗蜜多经》。
㈦ 谁有印度电影心经
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㈧ 佛教电影中有一个老和尚念心经是什么版本的
我们说众生，人人都具足有真如妙心，依此真心来修行，将来功行圆满，决定成佛。这个心佛及众生，是三无差别的道理，是我们佛教根本的道理。依此看来，我们众生的一念心就是佛，所以修行就是要修心，修心才能成佛。古人说:“佛在灵山莫远求，灵山只在我心头，人人有个灵山塔，好向灵山塔下修，”就是说的这个实相无相无上法门的道理。
灵山塔到底是在什么地方?看起来远在天边印度，其实近在心中，求人不如求己，只有坚决要求自己，发奋图强，精进不懈，勇往直前，才会有光明幸福的前途，得到究竟彻底的成功。我记得从前有一个居士，他到寺里去烧香拜佛，看到佛殿里供奉着一尊观世音菩萨像，手里拿着一串念佛珠子。一般信佛的人，大家都知道，念佛珠子是作为念佛记数用的。但是观音菩萨，他手拿了珠子念什么呢?这位居士他想来想不通，就请问一位老和尚说:“老师父，观世音菩萨手拿念佛珠，到底是念谁呢?”老师父以慈悲的音声回答说:“居士，你不知道吗?观世音菩萨手拿佛珠，就是念观世音菩萨。”这位居士听了老和尚的开导后，心里半信半疑。又问:“老师父，观世音菩萨为什么要念自己的名号?”老师父又说:“居土，求人不如求己。”居士听了，当下对于求人不如求己的至理名言，有了深刻的悟解。所谓“迷时靠师度，悟时要自度。”说的就是求人不如求己，自己修行，才能度脱自己的道理。
㈨ 心经的来历，心经在印度被尊崇吗
心经有很多翻译版本。藏传佛教也有翻译，汉传佛教（北传）也有翻译。现在汉传佛教最普遍用的是，唐朝玄奘法师的翻译。
㈩ 与佛学有关的电影
《春夏秋冬又一春》是2003年9月19日上映的电影，由导演金基德执导。在一个与世隔绝的地方，有一座很奇特的庙宇，它坐落于一个深山里的湖面上，与世隔绝。里面住了一个老僧和一个小和尚。随着小和尚的长大，他的心理也在发生变化。一个来疗养的少女彻底激起了小和尚的欲望，继而追随少女而去。等他再回来的时候，却是一个杀人犯的身份。老僧用《般若波罗蜜多心经》来化解了他的杀性，他也被警察带走。等他再次回来的时候，已是参悟之人，循着他师父的轨迹，进行苦行和修炼，践行着佛家的轮回理念。
《小活佛》一片，说及一位西方小孩被认定为转世者。此片虽然只是虚构的情节剧本，但却是由一宗真实的事件所启发的。自六零年代，西方的嬉皮士大批大批地涌至印度及尼泊尔等地，一位名叫耶喜喇嘛的西藏高僧开始向他们开示佛法，引发了藏传佛教大规模地向西方弘扬的热潮。这股浪潮发展至今未艾，耶喜喇嘛的弟子在二十多个国家创立了近百间西方的佛法中心、禅修中心、寺院及佛法出版社等，在香港及台湾现在也有分会（香港分会是大乘佛学会，台北分会是经续法林），在这些团体中出家的洋僧尼数以百计。耶喜喇嘛在1984年圆寂。
《色戒》故事描述貌美聪慧的农庄少女琶玛(钟丽缇饰)，偶遇僧人达世(古桑饰)，竟燃起欲念，她不惜公然挑战宗教禁忌，只为追求心中所爱。早已舍弃世间一切羁绊的达世，抵受不住琶玛的挑逗，犹如电击似的触发了原始欲望，遂决定脱去袈裟入世修行，结婚、生儿育女、与女仆淫乱……色戒一破，竟是一发不可收拾，达世多年苦修，应否就此毁于一旦?琶玛的放任可会扭转了她一生……
《成佛之路》一剧讲述了一位年轻的王子离开王宫往北印度展开旅程。他的经历为了四十亿人信服的哲学。离家后六年，佛祖抵达菩提迦耶，他坐在一棵奇树下，坚决不离开，直至得到解脱。