㈠ 電影大唐玄奘里玄奘剛到那爛陀寺有一段唱誦的印度風的梵文經文，那是唱誦的是什麼經文
是印度劇眾神之神里的歌曲，叫至尊主舍那頌
㈡ 《心經》是不是一部經典之作
《心經》是代表六百卷《大般若經》的心要。卷數實在太多，一般人不易讀，如無法讀《大般若經》，至少可以讀僅有二百六十字的《心經》，讀了《心經》就等於讀了《大般若經》的精義，所以我鼓勵大家要多念《心經》。
《心經》的內容也代表全體佛法的心要，無異是一部簡明的佛法概論，從基礎佛法到究竟佛法均已闡明，所以是《大般若經》的心臟，也是一切佛法的核心。如從廣義面講，《心經》的內容涵攝了上述六種心的范圍。
《心經》的目的在分析人生、生命、生活的現象，皆離不開五蘊，然而雖在五蘊之內卻能照見五蘊皆空，使得一切的苦厄獲得解脫；並且更深一層地指出，雖然知道五蘊組成的身心世界是空的，若能不執著於空，也不執著於有，便能夠落實於慈悲的實踐和智慧的超越。換個方式說，《心經》告訴我們，佛法不是厭世的，亦不是戀世的，而是入世的，更是化世的。可知《心經》是多麼地重要。
《心經》的心，即是智慧的空。許多人認為佛法講空，是厭世的，這是一種誤解。佛法讓我們從煩惱的苦難中得到解脫，讓我們一方面遇到環境的壓迫時，不會那麼地無奈、無助、失望、痛苦；更使自己從修行的方式和過程中，還能夠幫助他人解決苦難的問題。
厭世是逃避現實，自討苦吃；入世是自利利他，不是佔有戀棧；化世是廣度一切眾生，卻不以為有眾生可度。佛法的基本觀念是不厭世、不戀世，但有一個更重要的觀念，就是少欲知足，厭離對五欲的追逐，厭離生死的苦海。因此要修學佛法的持戒、修定而得智慧，然後就能夠像蓮花一樣，生於污泥而不被污泥所染，蓮花從水中長出而不沾水。佛菩薩的精神即是如此，不逃離世間、不佔有世間、但使世間凈化。這不但是佛與菩薩的精神，也是他們的工作。
經的意思在印度梵文的修多羅(sutra)是指成串的花串，它有線、條、綖等意思，把如香花般智能的語言串起來，在貝葉上寫成文字，成為一部部的書籍，譯成漢文，稱之為「經」或「契經」，這是一種比喻。
在中國，「經」是指聖人的語錄，如天之經、地之義。在儒家有五經、十三經的名稱，印度的聖人佛說的法，因此比照，也被尊稱為經。現代人也將一些有價值的著作，譽為經典之作。佛教的人翻譯家們，把佛說的修多羅，翻譯成中文時稱為佛經，是非常適切的。在中國的儒家有所謂經國經世的經典，而佛經是救人濟世的寶典，它有普度一切眾生的功能。
㈢ 《心經》是講什麼道理的
《心經》宣揚空性和般若，也被認為是大乘佛教第一經典和核心，是世界上最被人廣知最流行的佛教經典（美國漢梵佛經譯者PINE 2004）。
另一方面，同為該教派精要的短篇《般若波羅蜜心經》與《金剛般若波羅蜜經》對大乘佛教的發展影響深遠。同時《心經》與禪宗的經典有異曲同工之處，而《金剛經》則被禪宗奉為至高無上的經典。
《心經》通常被認為是寫於西元前1世紀的貴霜帝國境內。Pine （2004 ）認為作者是佛教上座部二十部派之一的說一切有部的僧侶，因為《心經》最早被翻譯成漢語的記載是在公元200～250年由月氏和尚支謙所譯。
經文：
梵文：प्रज्ञापारमिताहृदयसूत्र Prajñāpāramitā Hṛdaya
觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。
舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識亦復如是。
舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減。是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界乃至無意識界，無無明亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡，無苦集滅道，無智亦無得。
以無所得故，菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無掛礙；無掛礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。
三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。
故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛。
故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰：揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶。
(3)印度心經電影擴展閱讀：
《般若波羅蜜多心經》即是《大般若經》的心髓，全部般若的精義皆設於此經，故名為《心經》。此經由淺入深地全部概括了《大品般若》的義理精要。 可謂言簡而義豐， 詞寡而旨深。
古來認為讀此經可以了解般若經類的基本精神。該經曾有過七種漢譯本。 較為有名的是後秦鳩摩羅什所譯的《摩訶般若波羅蜜大明咒經》和唐朝玄奘所譯的《般若波羅蜜多心經》。
心經是一本文字簡要，內容豐富的佛教經書，也是理事圓融，知行合一，理論和實踐性很強的妙文，歷來注釋很多，各出手眼，發揮妙義，有以唯識理論解釋的；有以華嚴教旨略疏的；有以天台三觀融會的；也有以般若妙旨立論的。但總的都不離一實相印。
此經雖僅二百六十字，卻是諸部般若的核心，是攝取六百卷大般若經的要義，文約義深，是成佛的指南，利生的法寶。今融會大德們的注釋，結合自己的點滴體會，簡要地講解此經。
㈣ 關於佛教風俗的電影
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佛教電影：新少林五祖
㈤ 金剛金心經的 梵文(印度文)版,不懂不知道的不要誤人子弟.
心經流傳下來的最早版本就是漢文的==
現在的梵文版本是從漢譯版再譯回到梵文去的，最早的就是日本寺院所藏的梵文心經。呵呵~~~~
http://hiphotos..com/chilisama/pic/item/e7b914cfbf1b7e11b700c821.jpeg
㈥ 《心經》的全部翻譯
譯文
觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時
【解釋】觀音菩薩，深入的修行心經時
zhào jiàn wǔ yùn jiē kōng，dù yī qiē kǔ è
照見五蘊皆空，度一切苦厄。
【解釋】看到五蘊：形相、情慾、意念、行為、心靈，都是空的，就將一切苦難置之度外
shè lì zǐ，sè bù yì kōng，kōng bù yì sè
舍利子，色不異空，空不異色
【解釋】菩薩對學生舍利子說，形相不異乎空間，空間不異乎形相
sè jí shì kōng，kōng jí shì sè
色即是空，空即是色。
【解釋】所以形相等於空間，空間等於形相
shòu xiǎng xíng shí，yì fù rú shì
受想行識，亦復如是。
【解釋】情慾、意念、行為、心靈，都是一樣的
shè lì zǐ，shì zhū fǎ kōng xiāng
舍利子，是諸法空相
【解釋】舍利子呀，一切法則都是空的
bù shēng bù miè，bù gòu bù jìng，bù zēng bù jiǎn
不生不滅，不垢不凈，不增不減
【解釋】不生不滅，不垢不凈，不增不減
shì gù kōng zhōng wú sè, wú shòu xiǎng xíng shí
是故空中無色，無受想行識
【解釋】因此空間是沒有形相的，也沒有情慾、意念、行為和心靈
wú yǎn ěr bí shé shēn yì, wú sè shēng xiāng wèi chù fǎ
無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法
【解釋】沒有眼、耳、鼻、舌、身、意等六根，更沒有色、聲、香、味、觸、法等六塵
wú yǎn jiè，nǎi zhì wú yì shí jiè
無眼界，乃至無意識界
【解釋】沒有眼睛所能看到的界限，直到沒有心靈所能感受的界限
wú wú míng , yì wú wú míng jìn
無無明，亦無無明盡
【解釋】沒有不能了解的，也沒有不能了解的盡頭
nǎi zhì wú lǎo sǐ, yì wú lǎo sǐ jìn
乃至無老死，亦無老死盡。
【解釋】直到沒有老和死，也沒有老和死的盡頭
wú kǔ jí miè dào， wú zhì yì wú dé，yǐ wú suǒ dé gù
無苦集滅道，無智亦無得，以無所得故。
【解釋】沒有痛苦的集合以及修道的幻滅，不用智慧去強求，所以得到與否並不重要
pú tí sà ǒ，yī bō rě bō luó mì ō gù，xīn wú guà ài
菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無掛礙。
【解釋】菩薩覺悟之後，依照心經，心中沒有礙
wú guà ài gù，wú yǒu kǒng bù
無掛礙故，無有恐怖
【解釋】由於沒有礙，所以不恐怖
yuǎn lí diān dǎo mèng xiǎng, jiū jìng niè pán
遠離顛倒夢想，究竟涅槃。
【解釋】遠離顛倒夢想 ，最後達到彼岸
sān shì zhū fó， yī bō rě bō luó mì ō gù
三世諸佛，依般若波羅蜜多故
【解釋】過去、現在和未來的三世諸佛，依照心經
dé ā nuò ō luó sān miǎo sān pú tí
得阿耨多羅三藐三菩提。
【解釋】得到無上、正宗、正覺的三種佛果
gù zhī bō rě bō luó mì ō，shì dà shén zhòu, shì dà míng zhòu
故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒
【解釋】所以說心經，是變幻莫測的咒語，是神光普照的咒語
shì wú shàng zhòu, shì wú děng děng zhòu
是無上咒，是無等等咒。
【解釋】是無上的咒語，是最高的咒語
néng chú yī qiē kǔ， zhēn shí bù xū
能除一切苦，真實不虛。
【解釋】能除一切苦 ，不是騙人的
gù shuō bō rě bō luó mì ō zhòu
故說般若波羅蜜多咒。
【解釋】所以說心經
jí shuō zhòu yuē，jiē dì jiē dì， bō luó jiē dì
即說咒曰：揭諦揭諦，波羅揭諦
【解釋】其咒語曰：去吧，去吧，到彼岸去吧
bō luó sēng jiē dì, pú tí sà pó hē
波羅僧揭諦，菩提薩婆訶。
【解釋】大家快去彼岸，修成正果
(6)印度心經電影擴展閱讀
《心經》全稱《摩訶般若波羅蜜多心經》，是大乘佛教的重要經典之一。《心經》全經只有一卷，260字，屬於《大品般若經》中600卷中的一節。《心經》的經文雖然短小，卻囊括了大乘佛教的基本義理，是佛教徒早晚必誦的佛教經典。
在佛教諸多經典中，《心經》是翻譯次數最多，最常被人念誦的佛經，光是從姚秦到宋代的600年間，就有以下8種譯本。
1、姚秦天竺三藏鳩摩羅什翻譯的《摩訶般著波羅蜜大明咒經》；
2、唐三藏法師玄奘翻譯的《般若波羅蜜多心經》；
3、 唐三藏沙門義凈翻譯的《佛說般若波羅蜜多心經》；
4、唐摩揭提國三藏沙門法月翻譯的《普遍智藏般若波羅蜜多心經>；
5、唐罽賓國三藏般若共利言翻譯的《般若波羅蜜多心經》；
6、唐三藏沙門智慧輪翻譯的《般若波羅蜜多心經》；
7、唐三藏沙門法成翻譯的《般若波羅蜜多心經》；
在《心經》的眾多版本中，以玄奘的譯本最為流行，他省去了原經的序分、流通分，使經文變得簡短精粹，分容易持誦，因而廣為流傳。
8、宋西天譯經三藏施護翻譯的《佛說聖佛母般若波羅蜜多經》。
㈦ 誰有印度電影心經
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㈧ 佛教電影中有一個老和尚念心經是什麼版本的
我們說眾生，人人都具足有真如妙心，依此真心來修行，將來功行圓滿，決定成佛。這個心佛及眾生，是三無差別的道理，是我們佛教根本的道理。依此看來，我們眾生的一念心就是佛，所以修行就是要修心，修心才能成佛。古人說:「佛在靈山莫遠求，靈山只在我心頭，人人有個靈山塔，好向靈山塔下修，」就是說的這個實相無相無上法門的道理。
靈山塔到底是在什麼地方?看起來遠在天邊印度，其實近在心中，求人不如求己，只有堅決要求自己，發奮圖強，精進不懈，勇往直前，才會有光明幸福的前途，得到究竟徹底的成功。我記得從前有一個居士，他到寺里去燒香拜佛，看到佛殿里供奉著一尊觀世音菩薩像，手裡拿著一串念佛珠子。一般信佛的人，大家都知道，念佛珠子是作為念佛記數用的。但是觀音菩薩，他手拿了珠子念什麼呢?這位居士他想來想不通，就請問一位老和尚說:「老師父，觀世音菩薩手拿念佛珠，到底是念誰呢?」老師父以慈悲的音聲回答說:「居士，你不知道嗎?觀世音菩薩手拿佛珠，就是念觀世音菩薩。」這位居士聽了老和尚的開導後，心裡半信半疑。又問:「老師父，觀世音菩薩為什麼要念自己的名號?」老師父又說:「居土，求人不如求己。」居士聽了，當下對於求人不如求己的至理名言，有了深刻的悟解。所謂「迷時靠師度，悟時要自度。」說的就是求人不如求己，自己修行，才能度脫自己的道理。
㈨ 心經的來歷，心經在印度被尊崇嗎
心經有很多翻譯版本。藏傳佛教也有翻譯，漢傳佛教（北傳）也有翻譯。現在漢傳佛教最普遍用的是，唐朝玄奘法師的翻譯。
㈩ 與佛學有關的電影
《春夏秋冬又一春》是2003年9月19日上映的電影，由導演金基德執導。在一個與世隔絕的地方，有一座很奇特的廟宇，它坐落於一個深山裡的湖面上，與世隔絕。裡面住了一個老僧和一個小和尚。隨著小和尚的長大，他的心理也在發生變化。一個來療養的少女徹底激起了小和尚的慾望，繼而追隨少女而去。等他再回來的時候，卻是一個殺人犯的身份。老僧用《般若波羅蜜多心經》來化解了他的殺性，他也被警察帶走。等他再次回來的時候，已是參悟之人，循著他師父的軌跡，進行苦行和修煉，踐行著佛家的輪回理念。
《小活佛》一片，說及一位西方小孩被認定為轉世者。此片雖然只是虛構的情節劇本，但卻是由一宗真實的事件所啟發的。自六零年代，西方的嬉皮士大批大批地涌至印度及尼泊爾等地，一位名叫耶喜喇嘛的西藏高僧開始向他們開示佛法，引發了藏傳佛教大規模地向西方弘揚的熱潮。這股浪潮發展至今未艾，耶喜喇嘛的弟子在二十多個國家創立了近百間西方的佛法中心、禪修中心、寺院及佛法出版社等，在香港及台灣現在也有分會（香港分會是大乘佛學會，台北分會是經續法林），在這些團體中出家的洋僧尼數以百計。耶喜喇嘛在1984年圓寂。
《色戒》故事描述貌美聰慧的農庄少女琶瑪(鍾麗緹飾)，偶遇僧人達世(古桑飾)，竟燃起慾念，她不惜公然挑戰宗教禁忌，只為追求心中所愛。早已舍棄世間一切羈絆的達世，抵受不住琶瑪的挑逗，猶如電擊似的觸發了原始慾望，遂決定脫去袈裟入世修行，結婚、生兒育女、與女僕淫亂……色戒一破，竟是一發不可收拾，達世多年苦修，應否就此毀於一旦?琶瑪的放任可會扭轉了她一生……
《成佛之路》一劇講述了一位年輕的王子離開王宮往北印度展開旅程。他的經歷為了四十億人信服的哲學。離家後六年，佛祖抵達菩提迦耶，他坐在一棵奇樹下，堅決不離開，直至得到解脫。