① 日本人怎樣看待中國神話(韓國朝鮮等)
誰知道呀,那些日本人或許因為那些是很無聊的,不過我不那麼想,我認為那是古時候人們的一種精神寄託
② 求關於日本歷史的紀錄片,或者日本古代提出的電影...再尋日本古代神話文檔
菊花之盟誓（與影片有關的日本歷史） 這本書很全面對你有幫助
《菊花與刀》是美國人類學家本尼迪克特最著名的著作，也是世界范圍內研究日本文化的著作中比較有代表性的一本。他用「菊」與「刀」作實物象徵來闡述日本文化中「崇美」與「尚武」這兩種典型文化類型。但不知道本尼迪克特知否「菊花」還有「男性之愛」這樣的一重指代意義呢？
由於古人的做愛方式中「後庭之樂」比較普遍，而出於形似的緣故（？），菊花多用來喻指人體的「後庭」；這應該是「菊花」在物象方面對「男性之愛」的指代，而感情上最著名也最源遠流長的故事，應該是日本《雨月物語》（上田秋成著，一七七六年刊行）中的《菊花之約》（《菊花の契》）一篇。
故事講述軍學者赤穴宗右衛門在旅途中病倒，得到丈部左門的幫助，兩人因此熟識，並結成義兄弟，即「眾兄弟之契」。離別之時，兩人約定來年九月九日重陽佳節再會。一年之後，左門如期出現在宗右衛門的面前，只是，已經成為幽靈──左門由於政治陷害而被困，為了履約，只好自盡，以便讓自己魂魄能及時趕去赴約。這種感情，正如日本《古今集》里的一首和歌所唱：「此身如朝露，惟惜與君緣。相逢如可換，不辭赴黃泉。」因為這個故事，菊花在日本又稱為「契草」。
左門為的究竟是「義」還是「愛」？記得在日本電影《御法度》末尾，英氣逼人的沖田總司在櫻樹落英繽紛的唯美氣氛中，對著土方吟詠了一次這個故事，在他看來，這就是男性之愛的極至體現吧？而這一情節也讓《菊花之約》的故事更廣為人知。
據說在司馬遼太郎的原著《新選組血風錄》中並無此情節（《御法度》劇本以司馬遼太郎《新選組血風錄》之《前發的總三郎》和《三條跡亂刃》改編；附帶一句，到底是「新選組」還是「新撰組」，史學界一直存在著分歧，書名《新選組血風錄》從原文。），大島渚強加的這一情節，恐怕是為了強化、坐實片中的「男性之愛」吧。
可以說，作為產生「菊花の契」的國度，日本一直不乏「男性之愛」的悠久傳統。
二
相比日本在諸多方面的虛偽態度，古代日本在面對個人肉慾的時候，倒頗有平等相視的態度和直面的勇氣。在標志異性間的「愛」或「戀愛」的這個詞在日本普遍流行以前（明治時代作家北村透谷、坪內逍遙二人於一八九二年譯自英文的「love」），無論是男歡女愛、同性相好、一夜魚水情（甚至柏拉圖之戀），日本統統用一個詞來概括：「色」。（附帶想到，中國古代也一般很少用「愛」字，用的是「情」字 。）
日本人井原西鶴有兩本著名的著作，題名直書《好色一代男》和《好色一代女》──在古代的日本，這個「色」字當然是男女通吃的。異性間的戀愛稱為「女色」，男男同性間的愛戀就是「男色」。而且男色比起女色來毫不遜色，既非禁忌，也非敗德，甚至在日本江戶時代武士社會中男色大有凌駕之勢，蔓延到庶民社會中，男色則成為一種雅癖。就輿論傾向來說，江戶時期和中國魏晉時代男色明顯勝於女色的社會輿論倒是大可比肩。
本文要說的是日本古代的男色現象，這里的日本古代時期，大致是指戰國時代前後、統一後的江戶時代到倒幕、維新的明治時代。在這漫長的四、五百年當中，最突出的男色現象即「眾道」。
按照人類學家R．巴萊的說法，文化中的大部份內容都是幻覺，而儀式的全部目的和功能則是幻化現實的一種群體願望。所以說「儀式」乃是文化的外現，也是保證文化實現的形式。日本文化正是世界上最重視「儀式」的一種文化，從日本古代凡事必冠以「某道」之名可證明之。自江戶時代以來，諸般萬事，日本人皆堅持「雖小道，必有可觀者焉」，於是乎就有「禪道」、「茶道」、「花道」、「香道」、「極道」（黑道）、「色道」（妓女）……等門道。「眾道」，簡單點說，就是好男色。
日本男性少年在二十歲以前額前留前發（即「瀏海」），這種少年正是被稱為「若眾」。但一般來說，能夠參與修習眾道並得到青睞的「若眾」，首要的條件是要有仿如《御法度》中迦納一般的美好姿色，也就是貌美如花的美少年——並不是人人都有資格當的。
這種少年多為將軍、大名乃至武士身邊的侍童（記得游戲《太閣立志傳》、《信長の野望》等中文版中即以「侍童」來翻譯），也稱「小姓」。其實質地位即男寵，或用中國古代古雅的說法就是「孌童」。
三
日本這種孌童風習的流傳經歷了一個自上而下的過程。
據說這種現象的發生，最早是平安時代（《源氏物語》的時代背景就是平安時代，但書中似乎沒有對孌童的描寫。可見當時孌童風習還只是青萍之末）日本僧侶來大唐取經時，從大唐學去的。十二世紀末期鐮倉幕府樹立起了武士中央集權制，當時孌童還只是山門（即僧侶特權階級）、貴族公卿間的上流時髦風氣，是一件「風雅」的物事，可說是某種身份象徵；普通武士是玩不起的，上層階級享有實際上的專利權。從日本著作《平家物語》和《徒然草》中可見一斑。
到十五世紀中期狼煙四起的戰國年代，處處刀光劍影，血冷風清，在這樣一個全然男性色彩的特定時空中，男色之風得到了空前的強化。這時候的孌童，不僅僅是一種風習，更成為必要。
由於當時的男人（從大名到武士）大部份的時間是在戰場上度過的，而女眷不被允許參戰，金戈鐵馬之際性慾的解決很大程度上轉嫁到了這些男人身邊的孌童身上。這是當時男風發生的一個很實際的客觀條件。
與此同時，為了構建一個牢不可破的武士集團，武士之間、主僕之間的禮義忠貞觀念被空前強調，主僕間的絕對忠誠信賴十分必要。孌童這時候已經成為了主將身邊最親近的侍衛，也可以說是最後一道防線。倘若兩軍對壘、白刃加身之時，能最後護衛主將的，只有身邊的孌童了，這就要求孌童們必有「視死忽如歸」的勇邁與決絕，而平時的寵幸之恩情、魚水之歡愉，怕都要在這一刻得到最激烈的體現──孌童必要誓死保護主將。所以戰國時代的孌童和早期流行於公卿山門身邊的孌童不同，還要求有高超的武藝。說實話，這不能不說是很有人情味的體現，在這里的孌童，也可稱得上「情人」般的表現吧！（不由讓人聯想到古希臘軍隊中流行男同性戀，男人們為了在愛人面前表現勇敢而奮勇作戰。真是提高士氣和戰鬥力的絕妙法門。）而且，孌童也是日本忍術中的一種，即用男色來對付敵人──翻譯一下應該稱為「美男計」吧。
於是在戰國時代，孌童之風可說是「忽如一夜春風來，千株萬株菊花開」，孌童之風極普遍到了大名身邊甚至有十幾、二十個孌童也不希奇。當時號稱「軍神」的上杉謙信好孌童的名氣就極高（甚至有人為此提出了「上杉女性說」），織田信長和森蘭丸同葬本能寺的故事傳唱至今，德川四天王里就有兩個（井伊直政和本多忠勝）嗜好此調。
當然，這種作為孌童的侍童，身份也並不是一成不變的，在戰爭中獲得戰功從而提升為武士甚至戰將的事例也並不少見。孌童只是身份的一個階段罷了，並不妨礙升遷、成家立業。織田信長身邊的大將前田利家，在他十四歲之時，作為鄉童（鄉下武士的庶子，出仕當地的守護）出仕斯波家（其實就是織田家），成為了織田信長的貼身侍童，由於年紀相仿、長相英武，與信長性格相近的緣故，利家很受信長的寵愛；後來利家由於屢立戰功，而成為織田信長手下的大將，終成為萬人之上的大名。
四
殘酷的戰爭之後，隨著織田信長和豐臣秀吉的統一天下，德川家康於一六Ο三年在江戶開設了幕府，江戶時代開始了。在這段歷史上，戰國時代發達的特殊男色現象，自然也登堂入室成為一種流行的普遍風習。
這種現象在武士道精神的影響下，也正式發展出了「眾道」這一概念，並且逐漸卓然成家，無形中增添了種種束身自修的條規。在眾道精神中，強調的「忠」，這個「忠」的對象正是「盟兄盟弟」。武士道的代表作《葉隱》（山本常朝著，一七一六年）就強調說，這種關系至少要相處五年以上，才能正式敲定「盟兄盟弟」的關系──真可謂要求嚴格。
在此時期，上層最有名的眾道將軍是三代家光和五代綱吉將軍，家光直到二十二歲為止，始終對女人不屑一顧；而綱吉身邊的家童據說多達一百三十人。（在一六三五年三代將軍制定了「參勤交代」法度，全國各大名均必須率領眾多藩士到江戶單身赴任，這不是擺明了要助長男色之風或妓院之盛嗎？）
隨著天下一統的來臨，經濟力量代替戰爭力量成為時代的主流，日本社會中普通庶民的經濟力量慢慢強盛起來，於是武士社會中的孌童之風便流傳到庶民社會。此時的孌童現象，已經不象戰國時代軍中的特殊癖好，正式成為社會上的一種普遍的「風雅」時尚。井原西鶴甚至說：「沒有盟兄的若眾，等同於沒人來提親的姑娘。」當時的開化社會風氣，倒是對這種對同性戀行為與男女歡愛一視同仁，男色之風已經在客觀上成為了一種社會習俗。看來井原西鶴所說的「好色一代男」所好的「色」中，是絕對少不了「男色」的了。而且據說當時男人想「橫刀奪愛」時，通常會演變為情殺事件，反倒是去偷人家老婆比較不會有事──這也應該是眾道「忠」的精神之體現吧！
五
此時的男色現象，已經絕不局限在主僕之間，井原西鶴的那段話就證明當時隨便哪個普通少年都是男色的對象了罷。甚至高至大名和大名之間也是可以發生這種同性戀感情的。在日本《寧固齋談叢》（一六一四年刊行）中就記載了兩個大名之間的求愛故事。這兩個大名間的求愛故事很是有趣，這里把看到的故事引過來給大家看看。
兩位主角一位是有「天下無雙美少年」美譽的出雲國（島根縣）松江城城主地位的堀尾忠晴（1599－1633，祖父是跟隨織田信長、豐臣秀吉立下戰功的堀尾吉晴，奉祿十二萬石），當時正是十六、七歲的花樣年華；一位是加賀金澤百萬石城主前田利常（1593－1658，前田利家四男，青史流芳的名主），時年如狼似虎的二十三、四歲。
話說前田利常老兄久慕忠晴之美，垂涎已久之後，秉以傾慕之心，他託了某位幕府旗本當「紅娘」，向忠晴轉達他的情意。
面對大名之託，旗本自然是殷勤不已，於是終有一日，設了宴席，為雙方把酒傳情。宴席之中，旗本和另兩位十分識趣，主動告退讓利常有機會向忠晴表白。沒想到兩個人居然都很羞澀，呆了半晌，兩個人誰也沒說話。利常沒辦法，他既是年長者，又是主動方，於是憋出了一句話來打破僵局：「今晚月亮很美。」──沒什麼話好說只好談天氣了，看來東西皆然也。不過想想，這話雖然平庸，也算是個不錯的開始吧。
猜猜這位「天下無雙美少年」忠晴是怎麼回應的？
忠晴冷著臉，立刻回答道：「看來尊兄特別喜歡月亮，那就讓尊兄獨自暢意地觀賞明月吧。在下先告辭了，免得干擾尊兄吟風弄月的閑情逸致。」竟然把利常晾在當場，弄了個大紅臉！然後忠晴不顧旗本等人勸阻，拂袖而去。
顯然利常碰了釘子後對這朵刺玫瑰反而更加欣賞和傾慕，忠晴走後，他正是「輾轉反側，寤寐思服」，良人難求啊！
終於忠晴那邊有信了，說為了答謝上次的款待，要擇日回訪。利常狂喜，馬上命人修築迎賓室，提前三個月就開始望穿秋水。
等終於到了約定的日子，利常一切准備就緒，滿懷企望地盼著忠晴早點來。哪想到上午十點左右，突然使者來報：忠晴突然生病，不能踐約。利常頓時近乎絕望，氣急敗壞地躲進被子里，連飯也不吃，對著送飯來的家童大聲呵斥：「吃不下！」
到了晚上六點左右，忠晴的使者又來了，這回使者表示，要當面向利常傳遞主君（忠晴）的消息。接待使者的家臣一看，這使者連馬都沒騎，衣著也寒磣的很，估計是個低微的武士，立刻起了輕視之心，就沒讓使者馬上進去，但又不能不報，於是奏稟利常。
利常一聽，一個鯉魚打挺從床上蹦下來，急急忙忙沖向玄關，家臣紛紛攔阻，一國之主怎能親自到玄關接見一個低微的使者？利常根本不管，快步跑到玄關，大喊：「使者在哪裡？」結果使者身後躍出一位美少年，答道：「在這里！」──原來一切都是忠晴想試探利常心意的把戲！接下來──「金風玉露一相逢」、「春宵一刻值千金」……恐怕就是限制級的了。
六
在古代日本武士社會中，男人間相戀愛和男人的妻室之間是沒有什麼沖突的。主要原因一方面是因為妻子是有其固定的職能，其地位也是很少被動搖的；另一方面，男色更多是被作為一種愛好、風習，而且隨著充當「契弟」一方的長大和社會角色的變動，這種感情也會發生轉變。
從現有的資料看，武士社會中的男人普遍不喜歡妻子。好像在戰國時代就有個傳統，男人死的時候是不允許女子接近的，歷史上明確記載水戶黃門和德川家康臨死前就都嚴禁所有女性接近病床。是被視為不祥嗎？究其原因，當時的男人是把妻子主要作為「生育工具」和「社交角色」看待的，娶老婆為的是傳宗接代──最樸素的目的和政治、社會地位──最功利的目的，一般而言對感情倒並不非常看重。因為武士婚姻是不允許個人感情摻雜其中的，越高級的武士，其個人婚姻越不是自己（包括自己的感情）能做主的。而且娶進門的老婆，對於武士來說，是「一榮俱榮，一損俱損」的。如果娘家發生什麼變故，很難不影響武士的地位乃至升遷，嚴重的時候甚至會影響生死。在戰亂頻繁、變故迭生的戰國時代尤其明顯，弄的武士們一個不小心就得為了老婆的身份而賠上性命。
與此對照的，眾道在日本當時極為流行，而男性之間「盟兄盟弟」之情反而是情比金堅，山盟海誓敢情大半跑這里來了。要知道，「眾道」的核心精神正是一個「忠」字，為了對方，那是披肝瀝膽、甘願為此舍棄生命的。真正的眾道，正是蘸著男兒熱血的滂沱之愛。當時的殉情之風中，很多人正是為此不惜殉死。比如前田利常過世時，縱使生前下令不準任何家臣家童殉死，卻依然有五位家臣家童義不容辭地切腹了，想來如果僅僅是君臣之道恐怕是沒有這樣深厚的感情吧。直到一六六三年，幕府才明令全面禁止殉死的風習。
與此同時，在武士社會中，各種角色的分工是很明確的，而且戒律森嚴。大名和高級的家臣宅第中，「里」、「外」的分別涇渭分明。「里」是女性社會，凡事都由夫人和女官作主，身分再高的武將或家臣也不能無故闖進去。「外」則是男性社會，將軍、大名的身邊瑣事都由十四歲到十八歲左右的家童包辦。在家「里」，夫人的地位是不容被動搖的，而外的世界則更有利於男色的發達。
另一方面，這種男色現象更多的表現為一種階段性戀愛。作為孌童、契弟的一方，隨著年齡和社會地位的改變，不會一輩子沉溺於這種戀愛當中，娶妻生子、成家立業是想當然的事情──這時候這些男人恐怕免不了也會開始新的愛戀吧。
七
到了幕府統治後期，武士社會的黃金時代走到了尾聲，眾所周知武士階層的經濟實力普遍下降，幕府時代慢慢走向了衰敗（所以才有後來的倒幕、維新吧）。因為養家臣家童是需要極大的經濟實力的，只有那些高門望族的武士們還可以繼續維持孌童習慣，而在孌童方面，由於需要大大減少，男子們一到十五歲就剪掉若眾的象徵──瀏海（變成野郎頭），束發成家。於是孌童的風習就漸漸開始偃旗息鼓了。
直到幕末至明治時代初期，這種孌童風習才一度又盛行開來。但此時的孌童之風已經是末世之微音了。這個時候之所以重新流行，是因為幕末那些討幕志士以及明治新政府的高級官員，很多都是九州人。而九州地方，尤其是熊本、鹿兒島那一帶，正是日本眾道的發祥地。
明治維新以後，日本進入近現代社會，在對傳統封建行為進行批判的同時，人們似乎也將自己的道德心膨脹了許多，在大眾公開層面，都似乎活在了性道德的懺悔中（當然表面和實際是有大差別的），「眾道」不復如古代一般流傳。只是，我們不應忘記，耿耿丹青之中，「君子死知己，提劍出燕京」的男色激勵出之義與愛，永在湯湯激勃。我們也不能忘記，在那遙遠的激盪年代，埋藏著多少生死契闊的男人間的傳說。
八
細細觀照日本古代的孌童現象，你倒很難說它究竟能否歸到同性戀大營里。
日本向來高蹈標榜的是男人與男人間的情義，在武士道精神的數百年浸漬下，男人與男人間（姑且不論其階層如何）的奇特情義是超乎外人想像的。異姓兄弟之情、主僕忠誠之義乃至眾道精神，往往和同志之情混淆不清。這種感情在日本男人眼中似乎向來不被稱為「愛」，而更多的表示為「忠」、「義」。就好像外國人看三國，總把劉備當同性戀，就是因為這傢伙看到他欣賞的人物（當然是男人），為了表示親密和尊敬，往往就「同榻而眠」。
而在男色舞台上扮演主角的孌童，其實大多是由於經濟原因而成為孌童，推本溯源，本身未必就好這口，算是謀生之業、進取之階吧。某種程度上說，他們是經濟制度和社會風習下的犧牲者。但既承恩澤，甘之如飴者也大有人在，這到底是弄假成真的傳奇，還是本性使然的佳話，幾百年後的我們絕不可能起孌童於地下來個「口授實錄」，恐怕就無從探究了。
再退一步，即使那些鍾情於男人之愛的孌童，其身份大都是仆從（家臣、家童），地位的不平等就很難真正稱得上「愛情」。孌童身份某種程度上講乃是副業，只是把廟堂上主僕的戲順理成章地演到了床上。這也算是晉身之階的一步吧。發生點感情戲也是理所應當，當然無傷大雅，應該說更加平添風情、錦上添花吧。
那麼，歷史上好男色、孌童的將軍、大名乃至武士這些大男人又如何自處呢？我們很難以今天的情慾實踐方式，來判斷他們是同志，還是叛徒。當時這種孌童風潮很大程度要歸功於早期戰國時代風雲詭譎的戰爭氣氛，加之當時婦女在大男人眼中更多是實現「生育」職能和社會價值，感情的游戲和性的愉悅快感很大程度上分流到孌童這樣一個特殊群體身上。歷史把孌童推到了這個位置，以後不過是時尚風氣的延續。不過毫無疑問的是，如果在這兩者的游戲中真有同性戀者存在，恐怕也是如魚得水，悶頭蒙被大做特做吧！又何必懷春似的大叫「我只愛男人」呢。畢竟當時娶妻生子、成家立業才是正途。
九
文化現象上有時候總是存在著驚人的相似。日本、中國、希臘等國家在古代都很盛行男性之間的愛戀（據說古印度也很盛行，但我不太了解），算是比較典型的國家。這里簡單做一個比較。
西方的古希臘流行成年男子與青春少男之間的愛戀，被王爾德稱為「一位長者對一個青年的一種偉大感情」，比如說蘇格拉底和阿西比德──據說後者是當時雅典最美貌的男子。「花兒般的年青」的十七歲少年。而古希臘軍營中盛行的這種同性戀情也起到了激勵軍心的作用。古希臘曾有過一支「神聖軍團」，就全部由一對一對的男性同性戀人組成──因為人們相信愛情能夠激發男人們的勇氣。
而教了日本孌童之風習的老師──中國，古代的孌童之風也是很盛行的。電視劇《大明宮詞》中就正面描寫過唐代的孌童風習：寫的是太子弘與其孌童合歡間的愛情，後來合歡為太子弘殉情而死。至於明清之際，男色之風尤盛。明末清初的世家子、著名文學家張宗子在《自為墓誌銘》中即稱「少為紈褲子弟，極愛繁華。好精舍，好美婢，好孌童……」。《金瓶梅》中寫西門慶身邊也有琴、棋、書、畫四書童，用來做什麼的不問可知了吧。（不過有清一代男風的興盛倒很大程度上出自法律規范的誤導。當時朝廷嚴禁命官紳仕族出入妓戶青樓，憋急了的好色之徒只好轉向美貌的童伶下手。）
究其共性，很明顯的有三點，一是三個國家當時都是把男同性戀當作一種時尚而趨之若鶩，社會輿論也並不認為丑惡；二是感興趣的大多為年輕貌美的男子；三，往往男男之愛與男女之愛是並行不悖的，且一般而言男人都是要娶妻成家的。或者還可補充一個共同點：三個國家當時的婦女地位都不高。
但現象上的相似並不等於實質上的一致。
日本的男風現象大都以「孌童」的形式表現出來，到後來江戶時期則體現為一種社會喜好／風習，相互之間存在著感情、存在著性，在社會承認的模式中被定位為主／仆、盟兄盟弟，而且是有著特定階段性的。（附帶一句，看「若眾」的畫像，畫得的確是很像女人──貌美如花。只是不知道是否只有像女人才能吸引男人呢？應該不完全是。在這里孌童可能在床上被當作女人，而且樣貌的要求也很高，但從心理認同乃至外在體現，都並不像中國某些孌童（如某些旦角會發生性別錯位）真的把自己／被別人當女人對待。）
中國明清之際「相公」興盛（中國古代男性同性戀最為興盛的是魏晉南北朝時期，之所以這里引明清時期，是因為這段時期的男風現象是最能代表中國古代對待同性戀的態度的時期），但多頹廢狎弄之情。中國是假男伶為女色，玩的是假鳳虛凰的故事，套弄和抄襲的是從異性戀那裡搬來的現成資源，視男色為二奶，想「扶正」是不大可能的。（突然想起中國的一句古話：「婊子無情，戲子無義」，但在日本，男人相互之間最重要的感情恐怕就是「忠」、「義」的感情了。）
古希臘的情形就好得多了，首先大家的主體地位是相互平等的，長／幼的定位是理想模式，但並非絕對。而且，在當時的希臘，人們把愛情分為塵世之愛與天國之愛，前者僅僅是肉慾的，可以用女人來滿足，也可用少年來滿足；而後者主要是精神之愛和肉體之愛的融合，僅僅限於男性之間。男女之間僅僅是為了肉慾和撫育後代，是不存在愛情的。在古希臘人眼中，作為女性的阿芙羅蒂忒並非愛神，而是美神，更是慾望之神，她所激發的，並非我們今天所認為的愛情，而是人類本能的慾望。
作為西方思想的重要源頭，古希臘並沒有產生現代意義上的男女愛情觀念，那要一直等到中世紀，在那些尊貴的騎士和貴夫人之間，才玩起了男女戀愛的游戲（還往往都是婚外戀），並直到此時，才漸漸由此催生了現代意義上的男女愛情觀念。
回過頭看一下三個國家的同性戀現象，概括一下，或者可以說，古希臘的男子同性戀情是最神聖的，中國古代的同性戀情是最狹邪的（只有魏晉時期相對比較接近古希臘男人的同性戀文化一些），而日本古代的同性戀情是最曖昧的。
關於日本男色中的特殊現象，還有一個方面恐怕應該說是「歌舞伎」，准確說是男歌舞伎。由於並沒有什麼資料，僅僅揣測一下吧！
歌舞伎興起於十七世紀，即德川幕府時代初期，最早是「游女歌舞伎」時期，在日本，游女就是指妓女。寬永六年，幕府以傷風敗俗為由，下令禁止了游女歌舞伎及所有的女性藝能。代之而起的是「若眾歌舞伎」，若眾歌舞伎主要都是美少男，他們以表演舞蹈和驚險的雜技為主，但也兼有孌童賣淫，所以承應六年，以和女歌舞伎相同的理由遭禁止。後來，因接受了剪掉若眾的象徵──瀏海（變成野郎頭），以及不跳煽情舞蹈而以對白代替等兩項條件，於次年才被允許繼續上演，此後則被稱為「野郎歌舞伎」。
以後歌舞伎又經過了由舞蹈到戲劇的諸多發展，到今天歌舞伎和能、文樂相同，在日本古典劇中佔有重要的位置。演員完全是男性的習慣則一直保留了下來，這點與中國京劇等很相似，但歌舞伎在古代日本是有比較高的社會地位的（藝術家一類吧），所以並不象中國一樣有很多恩客狎昵年輕男戲子；但由於這種社會角色的培養（歌舞伎劇團的全部男性、男性扮演女角等等），這其中應該也會發生許多故事
③ 日本人是如何評價韓國人眼中比岳飛還厲害的第一名將的
李舜臣，韓國著名歷史名人，壬辰倭亂中朝鮮軍隊頂樑柱級別人物。關於李舜臣這個人，我想很多人都不怎麼熟悉，說他是朝鮮大將，可若是放在中國，也不見得會是什麼大神級人物，最多當個千總，不能再高了。但是在韓國，李舜臣的名望就很嚇人了，根據他們的說法，李是當之無愧的亞洲第一名將，比岳飛強20倍。
下面我們來看看日本人是如何評價李舜臣的吧：
從這件事上我就可以看出來，韓國人根本沒有認真對待過歷史。
韓國人總是在國際緊張的環境增加一些輕松的笑話。
韓國最大的英雄，連最基本的東西都不能被考證出來，真是悲哀啊。
值得一提的是，李舜臣最後是在追擊日軍的途中被火槍擊中斃命的，當時日軍已經潰敗，李舜臣乘坐的還是鐵甲龜船，也不知道怎麼就中彈身亡的。
④ 一部早期的日本神話電影 一把劍在石頭中間插 被一個人拔了出來 上天給他盔甲 給他力量
不是日本人的
中港合拍的：亂世英雄亂世情
遠古時代，天讒星隕落武當，成為威力無比的神物——天讒。亂世中，各股流寇都欲把它據為己有，以藉助其神威稱霸武林。而先於此前鎮於地下魔鼎內的妖魔亦蠢蠢欲動，以求破鼎而出，再次為患人間。於是，在這樣亂世紅塵的背景下，相貌醜陋的乞丐楚江（哈小姚飾），與鼎魔達成一項交易：鼎魔賦予楚江瀟灑的武士外型和無窮的力量，而楚江則需找到天讒並盡快交給鼎魔，否則打回原形。隨後，楚江遂與途中結識的女流寇朵娃（萬瓊飾）一同尋訪天讒。而與此同時，一個名叫大勇（戚風飾）的流浪漢，正被動地接受了武當弟子的囑托，要帶著天讒盡快送回武當，以鎮壓妖魔，拯救黎民百姓。就這樣，兩對情人——楚江、朵娃與大勇及其女友核桃（張艷麗飾），為爭奪天讒，展開了殊死的拚搏
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⑤ 宮崎駿在日本人心中是一個什麼樣的地位希望了解的朋友客觀的說明一下。
可以說是日漫群中具有影響力的人
因為的創作對小學到高中 甚至大學的人都有影響
⑥ 成龍2005年為電影《神話》在韓國做宣傳，一個日本人挑釁的問道：「成龍先生，您以前幾乎一直在好萊塢打拚
成龍2005年為電影《神話》在韓國做宣傳，一個日本人挑釁的問道：「成龍先生，您以前幾乎一直在好萊塢打拚，為什麼又回到國內發展？是不是因為您在好萊塢不景氣？」
成龍一愣，隨即回答說：「我是一個中國人，永遠也不會忘本，在好萊塢打拚如何也不妨礙我在國內發展，我們中國人不像有些國家，因為一部電影在好萊塢略有影 響就改了美國籍(這明明指出是日本的一個演員)，像我，李連傑等不管在好萊塢發展如何都會回到國內獻給影迷們一些作品，這是我們中國人的品德。而不是有些 國家(再一次的諷刺日本國)。日本記者當時臉紅無語。
⑦ 日本神話的特點
神話普遍產生於人類的童年時期。它是自然現象、對自然的斗爭以及社會生活在廣大的藝術概括中的反映。神話的特點是由神話思維的特點所決定。而神話思維的特點是由各民族的心理特質和思維特點所決定的。因此，通過神話的研究可以幫助我們了解一個民族的性格特徵。本文根據《古事記》《日本書紀》對日本神話的描述，試圖找尋日本神話與日本民族性格之間的內在聯系。在此基礎上，強調正是日本人對等級制度的嗜愛，不依靠心中的善惡判定而是依靠外界強制力行事的性格特點促成了日本人矛盾心理的形成。
神話日本神話日本人天照大神天皇一、研究民族性格的另一個視窗
神話，就是「關於神界的故事」，它產生於人類的史前蒙昧時期，是他們在大自然威嚴的力量面前感到迷惑和恐怖，又力圖擺脫它的心理束縛，渴望支配自然力的矛盾產物。對現代人而言，神話只不過是非理性、荒謬可笑的。但對古代人而言，神話不是「幻想」，世界的起源和本來樣態，就如神話所敘述的那樣，神話即為他們的世界觀。
既然神話被原始人視為「真實」，它就必定真實地表現了原始先民的真實的思想感情和精神世界。而作為早期人類的一種信仰、一種世界觀、一種文化基因，它沉潛和積淀在民族後裔的心理、氣質與性格之中，對一個民族的精神文化長久地發揮著自己獨特的影響。因此，對這種影響的探求，無疑會幫助人們從一個獨特的視角，更深刻地理解與把握一個民族的靈魂。
心理學中，通過個體的兒時記憶和童年時期的研究可以了解某個體的性格、氣質等特徵及形成原因，因為兒童究竟是個人發展的原始階段。因此，人類童年時期普遍存在的一種文化現象——神話——應該是我們研究各個民族性格和心理特質不可忽略的途徑之一。
在研究日本民族性格方面，本尼迪克特、土居健郎、中根千枝等前人已從不同角度得出了很多精闢的結論。本文在這些研究的基礎上，通過日本神話這一日本民族發展的幼年階段的考慮以找尋日本神話與日本人性格之間的關系。關於日本人的最早資料見於公元前1世紀之公元5世紀的中國古籍中。而日本最早的歷史書是《古事記》和《日本書紀》，《古事記》是日本早期最重要的神話典籍，它記載了遠自天地開辟直至推古天皇間的「古事」。它以古代神話與傳說為開篇，描寫了被人視為「萬物之始」的世界的神秘生成和日本列島、日本民族的神話式起源。《日本書紀》記日本古代直至持統天皇時的史事，其中第一、二卷是神代史，但其中神話傳說的份量不及《古事記》。二、無為而無不為
按照神話傳說中的記載，《古事記》敘述的創世紀的三位神分別是天御中主、高皇產靈和神皇產靈神。然而希奇的是，天御中主神雖為主宰世界的地位最高的神，但在神道史中卻沒有把此神作為祖神的氏族，在後來的神話中亦幾乎難尋其跡。「三貴子」神話中也有類似事情，伊邪那歧為了凈化由黃泉國帶回來的污穢，在阿波歧原用水凈身時依次生出了天照、月夜見、素盞鳴尊，三子中天照可御高天之原也，月夜見可配日而知天事也，素盞鳴可御滄海之原也。神話描述了很多關於天照和素盞鳴作為一對矛盾極深的對立者出現的故事，但對月夜見這位月神卻未作任何描述。在種種對立中無論哪一方都不是中心，但正是無為的月夜見卻在中心存在著。或許正是完全無為、神秘的天御中主神和月夜見，才是符合存在中心的。
中國的道家治政和修道常追求「道常無為，而無不為」「道不私，故無名。無名故無為，無為而無不為。」的最高境界。「無為」不是一般人所誤解的無所事事，也不是無所作為，而是超凡脫俗，順其自然從而達到作為的最高效率。日本神話中的天御中主神和月夜見置於無爭、無職的超凡境界，其目的正是要樹立起他們是究明萬物的無為而治者！
日本神話的這一特點反映到了日本世俗統治上來。日本天皇及天皇制已存在了一千多年。在人們心中只是一種超越世俗權力的權威象徵。天皇極少在民眾前露面，其活動和儀式均受嚴格限制，使天皇保持神秘脫俗的形象，成功達到因其「無為」和「無名而不為」，卻「無為而無不為」的最高境界。把天皇至於無為的位置而產生的力量是巨大的，這早被日本政治家們所察覺，明治初期政治家制定的憲法中寫道：「大日本帝國由萬世一系之天皇統治」，「天皇乃國家之元首，總攬統治權」等。事實上天皇是日本國民統一的最高象徵而不是負責的國家元首。正是因為天皇從未作為實際統治者發揮過作用，因此讓天皇繼續充當後台統治者並不難。明治政治家們就是要全體日本人在思想上對天皇絕對忠誠，他們把天皇神聖化，並以其政治上的無為來實現政治家們無所不為的野心。三、善惡交織
《古事記》中天照大神的弟弟素盞鳴尊，是「出雲神話」的始祖。他不服從父親讓其治理大海的命令，哭鬧不已，引發了種種災禍，其父盛怒之下趕走了兒子。素盞鳴於是去高天原向姐姐天照大神哭訴，天照大神以為他要來奪取自己的國土，產生了誤解。於是他們相互立誓，以證自己真誠清白之心。起誓中素盞鳴取勝和天照誤解了素盞鳴的訪問意圖等處，向人們顯示了天照並不是至高無上的善的存在以及素盞鳴並非完全惡的事實。然而，素盞鳴仗著發誓中取勝的勢頭，在高天原幹了無數的壞事。最後被逐出高天原下了地界。在這里天照大神又作為善而素盞鳴最為惡者出現。但作為惡者而被趕下地界的素盞鳴，在地上殺死巨蟒為民除害，又成了救世英雄和文化英雄。
日本神話中的天照大神並非像中國神話中的玉皇大帝那樣永遠都只是慈善和正確的唯一形象，而素盞鳴尊也不像中國神話的妖魔鬼怪那樣永遠作惡而絕無善行可為。這與其說是日本神話具有批判性的哲學意味，不如說這是與日本人無善惡界限有關。喬治桑塞姆爵曾寫道：「在整個歷史上，日本人都似乎缺乏這種熟悉惡的問題的能力，或者說在某種程度上不願意抓住這個問題。」現實生活中日本人認為自尊自重的人，其生活准繩不是明辨「善」、「惡」，而是迎合世人的期望，把自己的個人要求埋葬在群體的「期望」之中。他們相信人有兩種靈魂，是「暖和的」和「粗暴的」靈魂，每個人、每個民族的生涯中都既有「暖和」的時候，也有必須「粗暴」的時候，並認為兩個靈魂都是必需的，並且在不同場合下都是善的。由於他們把衡量人格好壞的尺度和權利給了四周的人和集團。靠外部強制力來為人處事。正是由於日本人心中「善」「惡」觀念的模糊以及「小集團本位」促成了他們既崇尚現實又愛面子重名譽的性格特徵的形成。
總之，日本人認為他們的本性都是善的，正如一把新刀，只要隨性而行就能顯示原有的光澤。因此，只要每個人都能遵循其真正的本能，那麼每個人都是善良的。四、堅忍磨煉
日本神話的另一個特點是強調苦道修行的重要性，並認為只有這樣才能達到靈魂和人格的最高境界。被逐出高天原的素盞鳴尊身披蓑衣斗笠，孤獨悲涼地踏上了漂泊之路，奔向根國。「神道觀念認為從本質上看，這是靈魂的漂泊，只有歷經種種磨難，靈魂才能得以升華。」據《古事記》記載，大國主神服從母神建議去根國找父親素盞鳴尊，向父親訴說自己受眾兄弟神迫害的事，素盞鳴尊設計了一系列磨煉他的方案。大國主神一次次度過難關，最後素盞鳴尊安心地將國土交給了大國主神。
素盞鳴尊對兒子大國主神的多次考驗，目的是出於使兒子鍛煉成長，經歷磨難能成為出色的「葦原中國」的統治者。在武士時代，這種通過嚴酷的自我磨煉和自我剋制來達到靈魂升華以及對堅強意志歌頌的觀念就已存在。
為了履行對天皇和雙親的忠以及對主君的情義，日本人不得不放棄自己的個人幸福並經受各種煎熬，這迫使他們必需培養自己的堅強意志以忍受各種義務帶來的苦楚——而它又恰恰是日本人最稱頌的美德！為了天皇他們可以放棄個人的性命以及自己要負的其他一切義務和情義。除此，奉行孝道便是最重要的義務。假如母親要求兒子與妻子離婚，縱然他愛自己的妻子和孩子，他也得離婚，因為只有這樣才能使這個人更堅強。同時對主君的忠誠及回也很重要。
日本人認為他們的心靈生來就閃耀著道德的光輝，如同一把新刀，需時常加以研磨，使之脫銹生輝。而研磨是指通過嚴酷磨煉培養堅強意志的過程，究其本質，實際上是樹立起個人放棄慾望、幸福和權利而實現對上級、集體、和人際關系的種種犧牲為合理化的觀念，企圖消除這個過程中產生的埋怨和反抗。
五、結束語
以上列舉的日本神話反映出的日本民族某些方面的性格特點不是相互孤立而存在的！日本的神話使他們迷信自己的皇帝是天照大神的直系子孫，即所謂「萬世一系」的皇室，相信他們的民族是世界最優秀的「神選民族」。這種結論雖荒誕愚昧、自欺欺人，但我們在嗤之以鼻的同時又不得不承認他們對自己民族持有的自信心和向上心，而這些又是一個民族的存在與發展不可或缺的基礎。日本人對本民族過分膨脹的自信心的最好體現該是近代對國粹和正統的神權歷史觀的推崇。日本所謂的國體精華和國粹，無外乎是神道和「君主神權」的王統思想罷了。日本國家的權力就是神道唯一信仰的表現，天皇就是最高神的表現，因此忠於天皇就等於忠誠自己的民族和國家。雖然日本民族文化單薄又狹隘，但強烈的民族自尊心使他們無論在如何強大的向外國學習的旋風中亦能脫身而出、反省自己、重申本民族文化。日本人固有的優等民族觀念、尊崇天皇和尚武的民族精神使日本人只會把適合於他們思維模式以及國家目的的思想成分納入自己的文化范疇中，而「舶來」的其他成分只限於學者的研究和少數人的玩賞，不可能產生決定性的作用！
中國作為幅員遼闊又資源豐富的近鄰大國，對日本這個軍國主義思想濃厚的鄰國的防禦和督促更是不可鬆懈和責無旁貸的！
⑧ 日本神話中，最偉大的神是誰
我還以為你說的是韓國組合 Shinhwa神話（신화）呢 你也參考下吧~
Eric
本名:文晸赫(Moon Junghyuk)
英文:Eric Moon
出生:1979/2/16
星座:水瓶座
擔任的工作:隊長 英文 rap middle 和 低音 rap
家族名:南平 文(Nampyung Moon)
綽號:GON(因為他不常說話~很像這個卡通人物)Imkkukjung
身高cm/體重kg:180/65
血型:B型
學校:東國大學~主修戲劇科一年級
嗜好:聽音樂 和 making rap
專長:Clarinet/薩克斯風/rap making/beat box/break
dancing/freestyle rap
個性:安靜
希望:成為最棒的歌手/創作詞曲/演員
如何消除壓力:打棒球或和Jun Jin一起arcades
想去的地方:日本
想從歌迷那裡收到的東西:一隻兔子
喜歡的音樂類型: East Coast Hip Hop
喜歡的歌手:俞永鎮(Yoo Young Jin)/Perry/Snooop Doggy Dog/Puff Daddy
喜歡玩的樂器:Clarinet/薩克斯風
最感動的書:Ah-buh-jhi(父親)
最感動的電影:Jookeun Shi-Ihn-ae Sahwae & Titanic
最喜歡的食物:所有韓國食物
最偉大的人:貝多芬
最喜歡的季節:冬天
最喜歡的顏色:黑色/白色/紅色/藍色
最喜歡的運動:籃球/游泳/棒球
最喜歡的運動員:Michael Jordan & 朴璨浩(Park Chan Ho)
最喜歡的演員:韓碩圭(Han Suk-kyu) & An Sung-ki
最喜歡的電視:SBS Ingki Gayo & Kmtv Show Music Tank
最喜歡聽的歌:任何媽媽從美國寄來的CD
最喜歡唱的歌:Shin Hwa的「終結者」
喜歡穿的衣服風格:不會太注重品牌~喜歡穿較隨意的衣服和hiphop衣服
申彗星(第一個加入神話)
本名：鄭弼教（Shin Hye Sung）
出生：1979/11/27/
星座：射手座
神話職責：主唱
身高cm/體重kg:179/61
血型：A型
綽號：音速小子
學歷：天安大學主修英文
嗜好：聽音樂，唱歌
專長：跆拳道（黑帶四段）
個性：第一次和他接觸會覺得他是個沉默寡言的人，但相處久了，他會主動跟你聊天
願望：成為一名出色的藝人
最想去的國家：印尼
想從歌迷那裡收到的東西：沒什麼特別的，只要用很多愛他的歌迷就夠了
喜歡的音樂類型：R&B
最喜歡的歌手：劉永鎮，Puff Daddy, Baby Face
最喜歡的電影：TINANIC（他和其他成員去看的）
最喜歡的食物：任何有關"kkae"的東西或"chamkeleum"
最偉大的人：Yoo Kwonsoo Noona
最喜歡的季節：冬天
最喜歡的顏色：黑色和白色
最喜歡的運動：籃球和足球
最喜歡的運動員：朴燦浩
最喜歡的演員：Nicolas Cage
最喜歡的電視：Show Music Tank
最喜歡的穿衣風格：品牌不重要，自己喜歡就好
Andy(第二位加入神話)
本名:李善皓(Lee Sunho)
英文：Andy Lee
出生:1981/1/21
星座:水瓶座
擔任的工作:Middle&bass rap 英文rap
家族名:Andy自己也不太確定
外號:Bogus
家庭成員:父母和一個姊姊
身高cm/體重kg:177/58
血型:O型
學校:韓國外僑學校(KFS)
嗜好:打籃球和講電話
專長:籃球和跳舞
個性:風趣~活潑~和其他成員相處的很好
想去的地方:濟洲島(Che Ju Do)
想從歌迷那裡收到的東西:飾品
喜歡的音樂類型:R&B/hiphop/ganster
喜歡的歌手:俞永鎮(Yoo Young Jin)/徐太志Seo Taiji&Boys
喜歡玩的樂器:鋼琴
最感動的書:不記得書名了
最感動的電影:Titanic
最喜歡的食物:任何和泡菜有關的東西
最偉大的人:柳權孫 姐姐(Yoo Kwonsoon Noona)
最喜歡的季節:冬天
最喜歡的顏色:白色
最喜歡的運動:籃球
最喜歡的運動員:Michael Jordan
最喜歡的演員:金國鎮(Kim Gook Jin) /Kevin Costner/Sean Connery
最喜歡的電視:喜歡看有線電視~尤其是Kmtv Show Music Tank
最喜歡聽的歌:Shin Hwa的歌
最喜歡唱的歌:H.O.T的"你和我"
喜歡穿的衣服風格:品牌不太重要~只要看起來好看就行了~更喜歡穿hiphop的衣服
李珉宇(第三位加入神話)
全名:李珉宇(Lee Min-woo)
單獨活動時使用藝名 "M"
家族名:Junju Lee
生日 1979.7.28
星座 獅子座
神話職責 Vocal，編舞
身高cm/體重kg:174/58
血型 A型
學校 Taeion Shilub Junmoon大學主修電視音樂 國民大學研究生在讀
嗜好 畫畫和聽音樂
專長 舞蹈(breaking,hiphop dance)beat box，唱歌，表演
外表 酷酷的～但有一雙溫暖的眼睛
性格 因為Min Woo外表看起來象安靜不多話的樣子，所以大家都認為他是個很酷的人～但是Min Woo私底下真的很安靜。而且也不愛說話~~
想去的地方 巴黎
想從歌迷那收到的東西 一隻約克夏小狗
喜歡的音樂類型 R＆B,West Coast rap,hiphop,funky,alternative
喜歡的歌手 Yoo Young Jin,Seo Taiji and boys,Tupac
擅長的樂器 吉他和鼓
最感動的書 《Ah-bun-jhl》
最感動的電影 《Cinema Chunguk》
最喜歡的食物 所有媽媽煮的東西
最崇拜的人 Lee Soon-Shin Janggoon
最喜歡的季節 冬天
最喜歡的顏色 紅色
最喜歡的運動 籃球
最喜歡的運動員 Michael Jordan
最喜歡的演員 Nicholas Cage
最喜歡的電視 Kmtv Show Music Tank,SBS Ingki Gayo
最喜歡聽的歌 West Coast rap music
最喜歡唱的歌 Seo Taiji and Boys的《Pilsung》
喜歡的衣服風格 顏色亮麗的hiphop衣服和隨意的打扮，更喜歡Tommy牌子的衣服
金烔完
全名 金烔完(Kim Dong_wan)
家族名:Yun-ahn Kim
生日 1979.11.21.
星座 天蠍座
神話職責 Vocal
綽號 Saoh-jungneem
身高cm/體重kg 176/60
學校 Taejon Shilub Junmoon大學，主修電視音樂 .現研究生在讀
嗜好 沖浪，上網，作曲
專長 鋼琴和直排溜冰
外表 臉頰看起來象糖果
性格 朋友都說他象「mulmandoo」就是很容易親近
想去的地方 法國
想從歌迷那收到的東西 只要歌迷愛他就好了。
喜歡的音樂類型 Slasher metal～hard core
喜歡的歌手 Nirvana/Yoo Young Jin
擅長的樂器 吉他/鋼琴/鼓
最感動的書 Julmeun Nal-ae Gonui
最感動的電影 Bafore Sunrise
最喜歡的食物 Fish Hwae和Cho-baab
最崇拜的人 安德森市
最喜歡的季節 秋天
最喜歡的顏色 深綠和蘭色
最喜歡的運動 沒有特別喜歡的，喜歡和朋友在一起玩的那種感覺
最喜歡的運動員 沒有特別喜歡的
最喜歡的演員 Choi Jongwon
最喜歡的電視 Khikeutshi Algoshipda～PDSOOCHUP
最喜歡聽的歌 Club/R＆B /Tape
最喜歡唱的歌 Kim Jung Min's《Majhimak Yaksok》
喜歡穿的衣服風格:自然
JunJin
本名:朴忠裁(Park Choongjae)
出生:1980/8/19
星座:獅子座
擔任的工作:編舞 ,middle pitched rap,vocal
家族名:密陽 朴(Milyang Park)
綽號:Mese(其他成員幫他取的外號----因為他的頭發)
身高cm/體重kg:181/62
血型:B型
學歷:京畿大學（水源分校）大眾傳媒學,現研究生在讀
嗜好:聽音樂
專長:Electric boogie dance,跳爵士舞
外表:眼睛超像他的爸爸
個性:體貼
特徵:稍微捲曲的頭發和稍微胖胖的臉頰,但現在臉頰不會很胖啦~~
想去的地方:印尼
想從歌迷那裡收到的東西:古龍香水
喜歡的音樂類型:Hiphop 和funky
喜歡的歌手:俞永鎮(Yoo Young Jin) & 徐太志 Seo Taiji
喜歡玩的樂器:吉他和薩克斯風
最感動的書earl Buck's "The Good Earth"
最喜歡的電影：Titanic (成員一起看的)
最喜歡的食物:任何有關豆腐的東西
最偉大的人:他不是最好的~也不是很有名~那就是----爸爸
最喜歡的季節:秋天
最喜歡的顏色:白色 黑色 黃色
最喜歡的運動:保齡球和籃球 足球
最喜歡的運動員:洪明甫(Hong Myungbo)
最喜歡的演員:鄭宇星(Jung Woosung)
最喜歡聽的歌:任何快樂的節目
最喜歡唱的歌:Shin Hwa的歌
喜歡穿的衣服風格:不會去管是什麼牌子的~只要是hiphop的衣服穿起來覺得舒服