① 自理能力疊被子的重要性，培養哪些方面
指個體和群體在各類能力方面的差異。能力類型差異可以分為下列三種情況。
智力類型差異
智力的類型差異，是指智力組成因素的質的差異。人們在知覺、表象、記憶、思維等方面，都表現出個別類型差異。
1.知覺的類型差異。人們在知覺方面，表現出個體類型差異，可以分為三類：（1）知覺綜合型。這種人知覺的特點是，觀察時注意事物的概括性，但分析能力較弱，對於事物的細節的感知不足。（2）知覺分析型。這種人知覺的特點與第一種人相反。有較強的分析能力，觀察時注意事物的細節，但對於事物的整體性的感知不夠。（3）知覺的分析-綜合型。這種人兼有上面兩種知覺類型的特點，在觀察中既能注意事物的整體，也能注意事物的細節。
2.表象的類型差異。人們在表象方面，也表現出個體類型差異，可以分為四類：（1）表象視覺類型。這種人視覺表象占優勢。（2）表象聽覺類型。這種人聽覺表象占優勢。（3）表象運動覺型。這種人運動表象占優勢。（4）表象混合型。這種人幾乎在同等程度上運用各種表象。這種個別差異可以作為某種活動的條件，從而成為某種特殊能力的構成部分。同時，從事同一種活動也可能依靠不同的表象。有的作家主要依靠聽覺表象，另一些作家主要依靠視覺表象。
3.記憶的類型差異。人們在記憶方面，也表現出個體類型差異。根據種種分析器參與記憶的情況，可以分為四類：（1）記憶視覺型。這種人運用視覺記憶較好。（2）記憶聽覺型。這種人運用聽覺記憶較好。（3）記憶運動覺型。這種人有運動覺參加時記憶較好。（4）記憶混合型，如記憶的視覺-聽覺型、記憶的聽覺-運動覺型等。這種人運用多種記憶表象時效果較好。許多畫家、作家、演員往往具有發展較好的視覺記憶，使他們在繪畫寫作或表演動作中准確地再現瞬息呈現的人物景象。
4.思維的類型差異。人們在思維方面，也表現出個別類型差異，可以分為兩類：（1）集中思維型。這種人思維時，集中性思維占優勢，對一個問題可以得出一個正確答案或一個最佳的解決方案。（2）發散思維型。這種人思維時，發散性思維占優勢，對一個問題能夠得出多種答案。
特殊能力類型差異
特殊能力是由若干種不同能力構成的。研究表明，完成同一種活動可以由能力的不同組合來保證。
1.音樂能力的類型差異。前蘇心理學家B·M·捷普洛夫認為，音樂能力由三種主要能力構成：旋律感、聽覺表象、音樂節奏感。他對三個學習音樂成績最好的學前兒童的研究表明，其中一個兒童的特點是有強烈的旋律感和很好的聽覺表象，但音樂節奏感較弱；第二個兒童的特點是有很好的聽覺表象和強烈的音樂節奏感，但旋律感較弱；第三個兒童的特點是有強烈的旋律感和音樂節奏感，但聽覺表象較弱。這顯示出音樂能力構成因素之間相互關系的差異。
2.運動能力的類型差異。擊劍運動能力由觀察力、反應速度、攻擊力量、意志力等多種心理因素組成。普尼對三個擊劍運動員的研究表明，他們具有同等水平的職業能力，並達到同樣的運動成績，但他們的擊劍運動能力的組成因素的發展水平卻不盡相同。第一個運動員具有高度發展的觀察力和「感覺因素」，但反應速度並不突出；第二個以一般的靈活性與堅韌性為突出特點；第三個則具有強烈的攻擊力量與必勝的信心。短跑運動能力由動作強度、動作和節奏的配合等因素組成。兩個短跑運動員可以達到同樣良好的短跑成績，但一個人依靠動作和節奏的更好配合，而另一個人則依靠更大的動作強度。
3.組織能力的類型差異。A·B·彼得羅夫斯基介紹了組織能力的類型差異的具體事例。尼古拉和維克多都具有傑出的組織能力。尼古拉的組織能力由下述心理品質綜合組成：主動、敏感、關心人、對人要求合理、有觀察力、善於並樂意分析同伴的性格和才能、對集體的高度責任感、個人的吸引力，等等。維克多的組織能力由另一些心理品質綜合組成：嚴峻、考慮周到、善於利用同伴中每個人的弱點、精明強干，等等。
總之，構成特殊能力的各種因素，它們之間的關系並不是固定不變的，某種能力的薄弱，可以由其他的能力或能力組合的發展來補償或代替。
兩種信號系統類型差異
人的高級神經活動是兩種信號系統的協調活動，在這種活動中也表現出類型差異。
巴甫洛夫把兩種信號系統活動的類型差異分為兩類：（1）藝術型。這種人第一信號系統活動占相對的優勢。（2）思維型。這種人第二信號系統的活動比較均衡。巴甫洛夫認為，兩種信號系統的類型差異是由於早期的連續不斷的多種多樣的現實生活方式使然。
前蘇聯的一些心理學家用公式來表示一種信號系統的相對優勢。用C1表示第一信號系統，用C2表示第二信號系統，那麼，第一信號系統對第二信號系統的相對優勢，即藝術可以表示為：C2＜C1+m，這里的m是該種類型特有的對世界情緒性和形象性了解的結構特點。第二信號系統對第一信號系統的相對優勢，即思維型可以表示為：C2＞C21，這里n是該種類型不同於其他人的對世界的抽象態度的結構特點。而第二信號系統對第一信號系統的絕對優勢則可以表示為：C2＞C1。從中我們可以看到，兩種信號系統的對優勢與其絕對優勢是兩回事，不能混為一談。
兩種信號系統活動類型影響智力的特點。在感知方面，藝術型的人的感知特點是完整性、充分性和豐富性；而思維型的人則注意對現實的分析。在記憶方面，藝術型的人記憶圖形、顏色、聲音等直觀材料效果較好；而思維型的人記憶語義、數字和概念等材料效果較好。在思維方面，藝術型的人思維形象性較強；而思維型的人思維邏輯性較強。
兩種信號系統活動類型也影響特殊能力的特點。H·A·利森科娃對高年級學生的研究表明，兩種信號系統的對比關系決定文藝能力的特點，學生的書面言語有兩種類型：（1）生動的言語類型。這種類型的作文，形象的和情緒的因素貫串始終，描述的過程大都決定於形象的展開和心境的轉移；（2）邏輯型聯系的言語類型。這種類型的作文，文筆帶有極端的概念性，文章的段落過渡也採用概括化詞句和邏輯性的聯系。藝術型的人更容易掌握印象鮮明、對事件抱有豐富情緒態度、形象生動的活動，大多數的畫家、音樂家、演員都具有這種類型的特點。而思維型的人更容易掌握抽象材料、數學公式等，有利於從事數學、哲學、物理、語言學等方面的工作。
附：個體差異檢測
外語能力傾向測驗
外語能力傾向測驗是在外語學習中，一些個體表現出應付自如，游刃有餘，而有些個體卻反映出很大的困難，甚至在有很好的動機狀態時也是如此。這表明個體在學習外語的能力方面是有差異的。本世紀初，人們試圖設計測驗或其他的程序來預測個體在外語學習中成功的可能性。V·A·C·亨蒙與其合作者編制了「現代外語能力預測」，該測量與特殊智力測量差不多，用於適度地預測當時高中和大學課程中正式「語法和翻譯」的成績。但是，這個測量不是專門用於外語教學課程的，它們還能預測其他課程的成績，例如英國文學和數學。只有到了第二次世界大戰開始，當各國士兵意識到掌握外語的必要性時。才建立了更為成功的外語能力傾向測量，同時也闡明了這種能力傾向的特徵和本質。
一、外語能力傾向測量的構建
在努力構建能力傾向測量中，研究者是通過分析外語學習的任務來開展他們的工作的。當學習任務出現在特殊的學習情境中時，研究者尋求個體的何種特性可能影響到學習任務。語言由若干相互聯系的系統組成：音韻、語法和句法，以及專門詞彙。另外，如果個體需要運用這種語言來閱讀和書寫材料，還必須有一個學習的拼寫系統。
認知能力與外語系統有著不同程度的相互作用，由此推論，外語能力傾向不是單一的本質，而是一種推動個體掌握學習任務的不同因素的綜合。
在外語能力傾向測量中，第一個獲得廣泛使用的是現代語言能力傾向測量（MZAT），它在50年代中期由J·B·卡羅爾和S·M·薩龐合作編制。這個MZAT最初設計用於高中學生、大學生和成人。1962年卡羅爾公布了一個MZAT技術發展說明；1967年，卡羅爾和薩龐公布了一個用於三至六年級學生的常模；1981年他們又發表了一篇有關這個領域的歷史發展研究。
此外，外語能力傾向測量家：P·佩姆斯勒的佩姆斯勒成套語言能力傾向測量（PLAB），它特別適用於高三水平；美國國防部語言能力傾向成套測量（DLAB)，它由C·R·佩特森和A·R·奧海克（1976）編制，是只適用於美國國防建設的最新測量。
上述這些測量基本上是有關外語學習中成功的認知能力的預測。已有證據表明MZAT的分數和DLAB的分數是高度相關的。
二、外語能力傾向的認知能力基礎
研究表明，至少有四種特殊的認知能力構成外語學習中認知能力的基礎，特別是那些強調口語的外語學習。
1.語言的編碼能力。它是一種記憶能力，個體藉此覺察外語的語調、單詞以及片語的語音形式，並且為記憶貯存和隨後提取對它們進行「編碼」。編碼能力並不涉及辨別外語語言的能力（大多數學習者在適當的指導下有能力學會音素辨別），它涉及外語語音和單詞的正確語音形態和記住這些形態的能力，特別是在他們利用母語中沒有發現的語音形態時，這種能力可用許多方式測量。例如，非正式的方法是，通過呈現外語語語音和單詞，在幾秒鍾的間隔活動後模仿它們；正式的方式是，要求被試學會語言和音標之間的聯系。
2.語法敏感性。它標志著外語語法關系，以及在語調和句子的形成與解釋中理解語法規則的能力。一種測驗形式是要求被試看出母語中的語法關系。由於個體在他們自己的母語中識別出語法關系的能力是有差異的，因此這種能力會反映到外語學習之中。
3.機械聯想記憶。這在認知能力因素分析中已被識別。在外語學習中，必須學會單詞和意義之間基本的任意聯想。這種聯想能力可以通過一個工作實例方法被測量，也即要求被試先學習一些外語材料，隨後對這些學習材料進行任意聯想。
4.歸納能力。它是在許多成套智能測量中被測量的一般認知能力。這種能力有助於理解和推知決定刺激模式的規則。在外語能力傾向測驗中，歸納能力可以通過讓被試在一個學習材料中如何歸納和應用有關規則的表現而得到評估。
三、外語能力傾向測驗的預測效度
研究表明，當用能力傾向分數和外語成績之間的相關來表明時，測量的預測效度從0～0.80廣泛地變化。與外語傾向測驗一起獲得的平均效度系靈敏，在應用心理領域中是最高的。正如J·W·考頓（1975）在有關文獻中注意到的那樣，多年來，外語能力傾向測驗主要選自美國和平隊志願者的標准，因為大多數受訓者為了能在異國工作需要學習一門外語，結果效度系統平均在0.50～0.60之間。很顯著，和平隊志願者受到了參加測驗和追求異國工作的驅動。
這些發現說明，許多變數可能影響由一個能力傾向測驗所顯示的預測效度的程度。參加測驗和追求異國工作的動機也許只是其中一個變數，指導的類型（精深地、系統地、嚴格地指導和空泛地、不系統地、容忍學生錯誤和失敗的指導等），也許是另一個變數。在某種「節目化的」和「計算機輔助」指導的預測中，有一證據表明外語能力傾向測驗效度不高。
大多數成功的外語學習者是那些在平均數之上或接近成功所需特殊能力的人。能力傾向較低的人，在某種情況下，可以根據他們的能力傾向選擇適當的訓練課程，這些課程使他們有最大的成功可能。
人的能力究竟該有多大？
要不是釋迦牟尼佛的教育以及古往今來佛弟子們的實修實證，我們根本無法知道自己的智慧與能力原本應該是如此之大。
本文所應用的一些事例，可能你從來沒有聽說過，也可能是超出了常識范圍而不可思議、無法想像、難以置信。所以，在閱讀前，你必須明了「如來是真語者、實語者、如語者、不誑語者、不異語者」。佛可信、佛法可信、真修實修的佛弟子可信，是故被記載下來的史料可信。
記住一句話：「看不到或者沒有看見，並不表示其就不存在。」
思考一個問題：「如果後人對於前人記載下來的史料不信，那麼我們今天的各種記載又有什麼意義？」
人能夠見到五百世以前的事？知道他人心中所想？
【宗咯巴大師應化因緣集】中記載，西藏密宗黃教宗咯巴大師是文殊菩薩化身，與南喀堅參仁波切互為師徒。後者「如果坐在室中仔細觀察壇城，就能見到五百世以前的事，歷歷如繪。平常看到壇城，即使是極短暫的一瞥，乃至在夢中見到，也能回憶起十六世以前的事，不會忘記。住在卓瓦寺附近的居民，平日一舉一動，或是起心動念，仁波切無不一清二楚。…… 」
人能夠在空中飛行？
【密勒日巴大師全集—傳記】中記載，「我繼續努力修行，慢慢地覺得在白晝中身體可以任意變化，騰入空中及示現種種神通。…… 我心裡生大歡喜，一面受用，一面繼續修持。不久，我真正地能飛行自在了。我就飛到『惹門去自』山頂去修觀，…… 在飛返『護馬白崖窟』途中，經過一個『絨俄』小村的時候，有父子二人正在耕田。…… 兒子一抬頭看見我在天空中飛行。馬上叫道：『父親看啊！你看天上有一個人在飛啊！』他忘記了耕田的工作，兩眼不住的望著我在空中飛行的姿態。…… 」
昨天還在南印度，今天人已到曹溪（廣東北部），怎麼來的？
【六祖壇經】中記載：有一天，六祖大師想洗一件衣服。是一件祖祖相傳的佛的袈裟。於是他就到寺後約五里遠的地方，那裡的風景很美，六祖以錫杖卓地，地面湧出一股泉水，漸漸積成一個小池，這個池是曹溪的古跡，直到今日還存在，六祖就在這里洗濯佛的袈裟。當他洗衣服時，忽然來了一位出家人，自稱名叫方辯，是四川人，向他禮拜。方辯說：我昨天在南天竺國（南印度）遇見達摩大師。達摩是中國禪宗第一代祖師。達摩祖師囑咐方辯：『你趕快到大唐國，我傳的大迦葉正法眼藏』，這是指禪宗法門；『及僧伽梨』，僧伽梨是如來的袈裟，『現在中國已經傳到第六代，你到韶州曹溪去瞻禮，到那裡看看佛的袈裟。』方辯遠道而來，目的就是希望見佛的袈裟。
當時交通不便，昨天在南印度，今天就到中國廣東北部的曹溪這個道場，是怎麼來的？如果沒有特別的能力，是辦不到的事情。
人能夠穿越門和牆壁？
◎黃念祖居士在其著作中講到：有位居士叫董子明，原是吳佩孚將軍的顧問。吳下野以後董居士就到青島湛山寺當教員，給佛學班的學僧講國文。除了上課改卷子以外，就是把房門鎖起來在裡面用功修行。一天正在用功，念得很虔誠，忽然動了一念，想到大殿拜佛。一念才動，人已經到了大殿拜佛了。拜佛後想回房間繼續用功，就回走。門關鎖著，進不去，見有人過來，就說：「師兄，請你給我開開門，我進去。」 那人見裡面鎖著，就說：「你叫我開門，你是怎麼出來的？門都鎖著，你怎麼出來的？」 於是這件事傳了出來，轟動了湛山寺。這個董子明居士恰恰是夏蓮居老居士（黃念祖的師父、《無量壽經》會集本的作者）的外甥。後來黃念祖問夏師，夏師說：「確有其事。」 湛山寺是倓虛法師所創建，倓虛法師在去香港之前曾到北京，黃念祖向他問及此事，倓虛法師說，當時我就是方丈。後來倓虛法師在其《影塵加憶錄》中也記載了此事。
◎無獨有偶，近代高僧圓瑛法師一天在房間里打坐，心很清凈，突然想到一樁事要馬上去辦。他從床上下來，就一直往外走，走到外面了，忽然想起來，門是關著的，我沒有開門，怎麼出來的？回過頭來推門，門確實是關的。他在那一念中，忘了有門，沒有執著門，他就通過了。再生一個念頭起來，有一道門，就再也進不去了。這證明，相（門）是假的，不是真的。正如《金剛經》所言：「凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，則見如來。」 凡夫之所以是凡夫，不能「見諸相非相」是也。
人能夠進入石頭中？
【六祖壇經】中講到：六祖二十四歲至黃梅東山得法之後，返回韶州避難的時候「又為惡黨尋逐。師乃遁於前山。被其縱火焚燒草木。師隱身挨入石中得免。」
◎唐代著名詩僧寒山，隱居天台翠屏山，其地幽僻寒冷，暑天也有雪，故名寒岩。與台州國清寺封干、拾得為友。寒山乃文殊菩薩降生，拾得是普賢菩薩化身，封干原是阿彌陀佛。他們在身份暴露以後，立即走了。台州刺使閭丘胤派人去找寒山，他們一行，剛剛抵達寒岩前面，只見寒山子坐在岩洞洞口。一眼看到他們這一群人來了，便反身進入岩洞之內，而且大聲的喊這說：「賊，賊賊！賊來了！」幾聲賊賊喊過之後，他已經入得更深了，但卻傳出話聲來。那是說：「報你諸人，各自努力！」這話聲初停，只見寒岩岩穴的石塊，自然合上，不可復入。送衣物的使者們，佇立洞口，嗟嘆悵惘，莫可如何，只好回到台州刺史衙門復命了。閭丘胤刺史，聽取了這番報告，也曾悵惘若失，而久久不能自釋。
人能夠分身？
【高僧傳】中記載，一位印度高僧在中國弘法，要返國時，很多居士、長者為師餞行，邀請法師到家裡來供養。同一天、同一時間，法師都去接受供養。第二天，大家在長亭歡送。有人說，「法師對我不錯，昨天在我家應供。」另一人聽了，心想不對，昨天他在我家。又一個聽了說，他在我家。等到大家都講明白了，這才曉得法師能分身，昨天同時到五百家應供，家家都見到他，他也都吃了。他有這種能力，無量無邊的分身。
人的一生能夠存活多少年？
◎三車和尚的故事，是描述玄奘大師度其愛徒（窺基大師）的因緣與經過，且更是流傳千古的中國佛教故事。三車和尚在歷史上是真有其人，他是唐朝太宗時代的一個修行者，是唐玄奘法師的高足，中國佛教唯識法相宗的二祖，法號上窺下基。當年唐玄奘去印度取經，越過蔥嶺（中印邊界），那是現在的喀什米爾高原，群山高聳入天際，個個皆白頭。他在那裡遇到了一個非常巨大的大個兒，正在那裡入定，玄奘法師用敲擊引磬的辦法使他出定。大個兒說：我是前一個佛（迦葉佛）的末法時代的人，因為已經沒有佛法了，我自己修道證得阿羅漢果，但是沒有佛的印可，所以我在這里入定，要等釋迦牟尼佛來幫我印證。 玄奘說：哎啊！釋迦牟尼佛來過了，又涅盤走了啊！ 大個兒一聽非常失望的說：那我再入定等彌勒佛好了。說完眼睛一閉，就要入定去也！玄奘說：且慢，你在這里入定，如果彌勒佛來了你又錯過，那怎麼辦？我看這樣好了，現在釋迦牟尼佛剛走一千多年，是像法時期，佛經佛法還在，我就是要去留學取經的。乾脆你到中國去投胎，等我留學取經回來的時候，我來教你，你覺得怎麼樣啊？後來大個兒同意了，就去東土投胎轉世，這就是三車和尚窺基大師的來歷。那麼，從迦葉佛到釋迦牟尼佛，中間相距多少時間？
◎由宣化上人講述的【妙法蓮花經淺釋】中講到，釋迦牟尼佛的十大弟子中，摩訶迦葉他現在還未往生，也還未圓寂，還在此世界上，在中國雲南雞足山打坐入定。他將要等到當來下生彌勒佛出世成佛時，要把釋迦衣缽交給彌勒佛。
依佛經記載，彌勒下生地球成佛，大約是在五十六億年後（以千萬為億計算）。
佛教中不可思議的事例真的是太多太多，以上事例，歸納起來是講人可以突破時間和空間的障礙。
現代科學研究，認為時間空間只是個假相，過去、現在、未來可以同時存在；物體在一定條件下可以在不同地方同時出現（參閱鍾荗森博士［太空物理學新發現的啟示］）。在真相中沒有時間，也沒有距離。
任何人，只要經過修行，都可以突破時間和空間的障礙，進入其它不同維次的空間。
釋迦牟尼佛能夠進入任何維次空間，所以是無所不知、無所不能。佛陀告訴我們，宇宙與宇宙是重重無盡的，我們之所以不能見到，是由於妄想分別執著擋住了視野，若能統統放下，便能清楚看到。
比如五台山是文殊菩薩道場，但是你去五台山能見到文殊菩薩？不能，你走遍五台山每一個地方都見不著，因為菩薩與我們各處在不同維次的空間。什麼人能見到？你看【虛雲法師年譜】，虛雲老和尚曾經見到。還有資料記載，凈宗四祖法照大師去五台山見到二童子，一稱善財，一稱難陀，將他引入「大聖竹林寺」，見到文殊菩薩與普賢菩薩各據師子座，萬眾圍繞，而為說法。後得二位菩薩摩頂授記。當二童子送出寺門，師欲作禮時，舉頭則院宇已失所在，悵然悲感，乃立石標記其處。法照大師後來將在五台山的奇遇，詳細地寫下來，錄以傳世。其所著書為［大聖竹林寺一卷］。
所以，我們凡夫眾生千萬不能因為自己進入不了其它維次的空間而輕易地否定其存在。
對於別人的能力，我們無需羨慕，因為這些能力我們每一個人原本就有。
對於自己原本就有的能力，要不要開發？如何開發？
有些人就去尋找那些有所謂神通的人，投其門下，拜其為師。結果怎麼樣？當今中外都有血淚教訓。為什麼？於今末法時期，邪師說法如恆河沙。舉一個例子，1995年日本東京地鐵毒氣案的主犯是奧姆真理教教主麻原扎晃。當年，為什麼有這么多的日本人其中不乏教授級的高級知識分子投奔於他？難道這些人都是白痴？都能輕易被忽悠？原來，麻原扎晃的功夫非常了得，打坐時能夠騰空而起，懸浮於空中；又能夠用意念將桌子的四個角燃燒起來。他們是沖著麻原扎晃的功夫、能力而入其教的，誰知結果是投奔了邪教。
正確的是，我們首先應該要重視的是自己本有的智慧。智慧開發出來了，能力就會自然現前。而且，最終能夠解決人生生命根本問題的，唯有智慧，並非能力。本文前面的事例，全是由大智慧所現前的大能力！
佛在【華嚴經】中說，一切眾生皆具如來智慧德相，唯以妄想執著不能證得。這就是說，佛菩薩的大智慧大能力，我們原本就有。但是，如今我們迷了，雖然具有無盡的智慧和能力，卻不得其用。當我們去掉了貪嗔痴三毒、放下了妄想分別執著，開發出自性智慧，自然就能夠將大能力恢復了。越往上，恢復得越多，智慧與能力也就越強。
問題是放下妄想分別執著很難，熄滅貪嗔痴很難，很難很難很難！！！
怎麼辦？佛告訴我們，只要我們發心稱念阿彌陀佛求生西方凈土，一旦往生，佛菩薩的一切智慧、一切能力、一切相好、一切受用、一切願望、等等，一切的一切，統統都能實現。
為了自己本有的般若智慧，讓我們以真誠心來稱念：「南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛 …… 」。
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不過速度很慢，很久才動一下，估計源太少
在線看的地址：
http://www.yulewz.com/view/view21595.html
也是慢得很
十一世紀，Milarepa出生在不丹一座小城中，自幼家境殷實。後來他的叔叔策劃了一次陰謀，奪取了他的遺產，於是Milarepa被迫躲進深山，開始學習超自然的力量。經過長時間的苦練有所成就後，Milarepa走上了復仇之路，但他的復仇計劃卻引發了一場更大的災難。
③ 密勒日巴電影下部為啥沒有
前言電影《米拉日巴》以西藏傳奇大師米拉日巴的故事為題材，耗資150萬美元，在印度拉達克拍攝而成。導演涅頓秋林仁波切接受采訪的時候表示，電影拍攝經費主要是來自美國、歐洲、以及中國台灣的捐款。電影製作團隊也又來自法國、美國，以及澳大利亞的專業人士參與製作和拍攝。
④ 密勒日巴與蓮花生
你可以去專門的佛教寺院問下啊
⑤ 密勒日巴尊者死後到哪裡去了六祖惠能死後到哪裡去了還有很多尊者，大師，他們成佛了嗎
內不心亂，外不住相，凡所有相皆是虛妄，相由心生，心是乃性源，本自具足，
⑥ 密勒日巴傳中提到桑傑依喜大師是哪個傳承所傳之法是不是大威德之光的修法
是桑傑耶喜大師 將近十歲的時候，在成為顯密經教寶藏的善知識雲敦桑波（義為功德賢）的座前，受全具優婆塞戒，命名為卻交多傑（義為法護金剛）。繼後，在壩索倫珠鄧清寺中延請善知識雲敦桑波為作親教師，先正式受了沙彌戒。這位幼年佛子換掉俗相，披上出家法衣，為與迅速成佛的緣起相應，命名桑傑耶喜（義為佛慧），儼然如手捧缽器，成為人天眾生供養田的釋迦能仁再來此世。上師雲敦桑波座前，聽受能怖金剛、密集、不動金剛等所有四種灌頂，以及長壽灌頂、貢波護法隨賜灌頂等許多隨賜灌頂，與《噶當法笈》傳經等許多正法。他意樂在眾多善巧人士聚會的當中，研習大車軌（無著、龍樹）諸經論。他年滿十五歲時，在癸亥年冬季法會期間，去到了學法大寺院扎什倫布寺，依止聞思洲寺師智王准珠絳稱（義為精進幢）座前，聽受性相、名相的安立等辯論方式，並其他想學的經教。桑傑耶喜大德專修能怖金剛圓滿出關後，繼在溫薩巴大師前，請求傳授了貢波護法十三大法的隨許灌頂，以及貢波法要珍本傳經等所有貢波護法法門，閻摩法王內、外、密三法修法隨許灌頂等整個法門。密集、勝樂、能怖三尊四種灌頂及所有導修講義、作規等共與不共殊勝教授等。菩提道次第廣略兩論傳承誦授及精講等，共與不共兩種長壽灌頂及導修講授等。宗喀巴大師修法門類不共諸法要。聖十一面觀音隨許灌頂、觀音法三要、村布師傳觀音法導修剖釋等所有觀世音菩薩法門。節崗師傳馬頭金剛隨許灌頂修法等及傳經、二十一字經教念誦傳授。
親自著有《至尊上師洛桑鄧珠行傳及祈禱文》、《甚深道上師本尊瑜伽修法依宗喀巴大師而修之內、外、密三種上師瑜伽法》、《菩提道次第啟請與上師瑜伽合修法》、《依多尊本尊修多尊上師瑜伽法》、《菩提道次第下士道所緣法門》、《修「覺」法門》、《會供輪》、《宗喀巴大師修法》、《貢波護法師傳啟請》、《贊師次第》、《供養上師儀軌》、《大乘共道上師瑜伽門中三士道次第導修講授》、《上師瑜伽門中此生有義修法》、《修心七義論不僅講說務令心中起生法》、《水施所緣法門》、《如來四尊所緣法門》、《問答嘉言心要日光吉祥論》、《見、修、行心要》、《甚深教授口訣十一種》、《基道果中難義問答》、《中觀筆記》、《答扎喜仁波切書》、《大乘長凈齋戒取受法》、《大悲觀音修法）、《供本尊寶蓋寄託所願》、《書翰》、《住嘉師傳長壽灌頂法》、《威猛五金翅隨賜灌頂》、《傑崗師傳馬頭金剛隨賜灌頂》、《貢波護法隨賜灌頂法》、《能怖金剛修法勝伏諸魔念誦次第》、《馬頭金剛瑜伽修法》、《觀音齋戒儀軌一切悉地生源》、《上師本尊怙主明王護法聖會中供養施食次第》、《具誓法王修法消滅魔軍四種事業悉地》、《施食儀軌次第一切悉地生源）、《上師本尊文殊修法》、《上師能怖金剛瑜伽修法》等著作。
⑦ 空行母是什麼意思
空行母，梵音譯為＂荼吉尼＂(DAKINI)，意為在空中行走之人。空行母是一種女性神只，她有大力，可於空中飛行，故名。在藏傳佛教的密宗中，空行母是代表智慧與慈悲的女神。空行母是一種介乎天人之間的女性神祗，她有大力，可於空中飛行，故名。在密宗中是代表智慧與慈悲的女神。其形貌多變，通常可分為人形與獸面空行母兩大類。
相關：
附︰張澄基〈藏傳佛教之空行母〉（摘錄自《密勒日巴大師全集》〈歌集〉上）
空行母，即護持密乘行人及教法之女性護法，亦為對一切修密乘的女人之尊稱；就更廣義而言，女性之佛陀皆為空行母，如二十一尊度母、尊勝佛母等皆是。
顯教之種種重男輕女之觀念：如女性不能成究竟圓滿佛陀位、三十二大丈夫相為男性佛陀所專有，以及佛典中種種輕貶女人之觀念，至密宗則完全變過！密宗之尊重女性在若干方面更甚於男性。（中略）但由《密勒傳》及《歌集》，乃至種種藏密經典所示，空行母實在是密乘教法和修持的最主要之主體之一。
就究竟義而論，般若佛母──一切佛所出生處，才是最高的空行母，修行人對空性或般若若得相處或趨入，大都會在夢中或定中見到種種空行母之示相。
（中略）總之，空行母（古譯明妃）是密乘之護法，行者之伴侶及指導者，代表空性及慈悲，以女性之姿態而出現，大概指化身所出之天女相，行於天空，故名空行，但亦有人間空行母之說。男性之空行則稱為勇父（藏文dPah Wo）；因此空行母亦稱為勇母。